Ⅰ 篆刻印章上一般都刻上什麼字
字體一般為篆書，形式有朱文和白文；內容一般有姓名印、表字印、號印、年號印、齋堂館閣類印、收藏鑒賞印、成語或吉語印。
另外還有用於書信的書柬印、書畫作品開頭的引首印、用於密押的押字印。現在的篆刻藝術文字內容已經非常寬泛，幾乎任何內容皆可入印。
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在周代，印統稱為璽或璽節。秦代用印製度規定，唯天子才可稱璽。至此，璽印又成為地位高低、權力大小的象徵。漢承秦制，皇帝稱璽，一般臣下稱印、印章或章。
隋唐以後的官印，尺寸逐漸變大，多為九鼎文。武則天執政後，因惡「璽」音同死，下令改璽為寶，唐玄宗以後，「寶」作為皇帝之璽的專用名稱，一直沿襲到清代。
此外，印章還有一些別稱，如宋代的「記」、「朱記」、「合同」，元代盛行的「押」，明代的「關防」、「符」、「契」、「信」等等，清代以後逐漸淘汰，唯有「印」、「章」延續至今。
印章作為信物的特性，古今基本未變，但唐宋以後不斷出現的閑章，可以說明印章有逐步向藝術欣賞轉化的趨勢。
Ⅱ 篆刻的篆刻欣賞
篆刻是一門綜合性很強的藝術，直溯文字淵源，旁通書、畫之理，與其姊妹藝術有著千絲萬縷的聯系，又兼涉鐫刻技藝，內含人品性格和文學修養，從里到外都散發著強烈的藝術感染力。關於「篆刻」的含義、「篆刻」與「印章」的關系，以及古代的璽印製度首都師范大學趙宏教授的《篆刻教程》有生動、詳細的介紹，此處不再枝蔓。「印宗秦漢」幾乎是所以篆刻學習者的座右銘，可見秦漢印是篆刻史上的一座豐碑！傳世的「作品」也不少，但需要注意的是，人們主動地去創造篆刻之美，是在宋元以後，文人篆刻，才漸漸拉開帷幕。在此之前，「篆」與「刻」通常是由文人和工匠合作進行的，到宋元以後，篆刻的材質也由原來的銅、玉等轉變為石料等，文人才有能力自篆自刻。這種由「被動」到「主動」變化，使得篆刻的藝術性、可視性得到提升。以致到了明清，提出的 「刀法者，所以傳筆法者也」（朱簡語）的刀法觀念，強調「印從書出」，這是篆刻藝術的一大突破！這一時期，也出現了大量的名家，譬如：明中期的文彭、何震等；清初的程邃、林皋等；清中期的西泠前四家（丁敬、蔣仁、黃易、奚岡）、後四家（陳豫鍾、陳鴻壽、趙之琛、錢松）、「皖派」代表鄧石如、巴慰祖；清晚期的有鄧的弟子吳讓之、融合皖浙兩派的趙之謙、吳昌碩、黃士陵等都是各具特色的大師級人物！
有關篆刻流派以及篆刻的發展史，請詳細閱讀沙孟海的《印學史》這是一本篆刻史上的經典之作。學習篆刻的第一步是學習篆書，學習篆書的第一步是識篆，《說文解字》就是我們識篆不可或缺的一本工具書。在古文人中，文字學屬於「小學」，是基礎的基礎，所以如民國的大學問家章太炎、羅振玉、王國維等，都熟記《說文解字》，對於學習篆刻和篆書者而言，這也是必修課。篆書由秦篆（泰山刻石、嶧山刻石等）入手還是清代篆書（鄧石如、吳讓之、趙之謙等）入手說法不一，從客觀講，清代篆書較易入手，比較適合出學，走這個路子的人也比較多；而秦篆對線條力度的要求極高，不允許一絲偏差，容易使初學者失去信心和興趣，故我們不支持由此入手，但日後不能不學。
篆刻與篆書的學習是分不開的，那些急功近利不學書法而直奔篆刻的人是不會有多大成就的。篆刻以刀法至上，而刀法種類繁多，我們主要使用沖刀法和切刀法，這些內容在西泠印社社員、西泠印社版副總編輯李早先生的《怎樣學篆刻》一書中有詳細介紹，該書圖文並茂，清晰直觀，可以幫助初學者解決許許多多的問題！要想提升自己對篆刻章法的認知和理解，可參考西泠印社社員谷松章先生的《篆刻章法百講》，內有大量篆刻經典作品，系統化、調理化地給篆刻章法處理技巧分了類別。在平常，我們還需大量觀摩印譜，從前人那裡汲取營養，我認為這個過程是充滿樂趣和享受的。 面對一件篆刻作品，有些人可能會無法解讀（無法從中獲取信息），就是所謂審美的「失語症」。那麼，我們應該如何著手去解讀呢？既然是審美，那麼，它除了具有一些主觀因素外，必然會有一些客觀的評判標准。我根據自己平時的一些經驗，借用平時用來評點菜餚的「色、香、味、意、養、形」六大方面，試著講講對如何進行篆刻作品解讀，或許對一些初涉篆刻的朋友有所啟發。
一、「色」。主要是指視覺效果、觀感。我們面對一件篆刻作品，首先要大處著眼。解讀作品時，要相信自己的第一感覺。章法要看分紅布白是否視覺平衡，是否醒目精神，是否安妥停勻，是否氣韻生動。字法要看配篆是否統一和諧，是否騰挪變形有度，是否生造誇張過度，是否相互關照呼應。刀法要看技法是否使用得當，是否自然，是否刀筆相融筆意傳達到位，是否輕重徐疾富於節奏。總之，在大的視覺效果上要首先把握一個基本的定位。
二、「香」。指「香氣」，原本是指菜餚的嗅覺效果。用在篆刻方面，我們可以把它理解為篆刻作品的「氣」或者「氣息」，我們要看作品是否具有金石氣、書卷氣、山林氣、村野氣、江湖氣、廟堂氣、狂狷氣、奇氣，甚至是戾氣、俗氣、匠氣、習氣。它或濃或淡，或清或濁，或遠或近，或俗或雅。篆刻作品的氣息是作品氣質品位的體現，它往往是評判一件篆刻作品高下的重要標准。
三、「味」。就是口感，落到篆刻作品上，就是作品的風格定位，是醇古還是辛辣，是淡雅安寧還是生猛活脫，是寓巧於拙還是空靈淡定，是艱澀難咽還是味滯雜陳，是形同嚼蠟還是回味無窮，是清淡還是嗆鼻。雖說酸甜苦辣各有所愛，各人口味不同，把握好調味火候，都是能整出佳餚來的。我們在解讀作品時，可以有自己的口味偏好，但也要盡量做到就味論味，嘗盡百味才能成為一名美食家。
四、「意」。就是指意態、意韻、意境、用意、創意。「意」是判斷作品是否具有生命力、表現力、藝術感染力的重要因素。無論寫意或是工整，缺乏意態意趣的篆刻作品是不成功的創作。用意貴自然，忌做作或用意太顯。
五、「養」。是指營養。就篆刻作品而言，就是指作品的根源、基礎，要看是否取法有源、是否充分吸收前人經驗，是否根正苗紅，是否缺鈣軟骨缺鐵貧血，是否脂肪過剩導致痴肥，是否營養不良萎靡不振，是否內分泌失調導致滿臉豆豆，是否氣結虛火徒生浮躁，是否催生早熟，是否夾生囫圇，是否營養失衡。
六、「形」。是指形制、形式、樣式，一些可視的外部特點。篆刻中的三要素章法、字法、刀法都會通過一定的「形」表現出來。我們要看作品所採用的形制形式是否適當（比如，隨意形、加分欄是否應用得當），陰刻陽刻的使用是否得當，印文布局配篆是否合理，章法字法刀法是否配合協調到位，邊欄與印文是否和諧，等等。
以上六方面的發揮，直接影響作品的效果。另外，每一種藝術都具有自身特質，但是它們之間也會存在一些共性的東西，譬如，篆刻之於文學繪畫的意境，篆刻之於書法的筆情墨趣，篆刻之於音樂舞蹈的旋律節奏，篆刻之於建築雕塑的空間結構，等等，所有這些，都為我們在解讀篆刻作品時提供更廣闊的聯想空間，我們可以「印外讀印」，可以從作品中獲取到更多的信息。
總之，解讀篆刻作品的過程是復雜而有趣的。從某種意義上講，解讀是「二度創作」當我們掌握了一套解讀的路徑，可以對一件篆刻作品從外而內地層層分析理解，那麼，解讀的過程就成為我們不斷提高自身水平的一個很好的途徑了 。 先秦及秦、漢的璽印，是古代人們在交往時，做為權力和憑證的信物。此外,吉語印、肖形印、黃神越章等印，也反映了古代的社會生活習俗和人們的思想意識。
當時不分尊卑都稱為璽。璽文分朱文(文字凸起，亦稱陽文)和白文（文字凹入，亦稱陰文）兩種，古璽的形狀、大小不一，有長方形、方形、圓形和其他異形。內容有官職、姓名、吉語和肖形圖案等。古璽製作精工，或鑿或鑄；璽文精細，章法生動。朱文璽有的邊欄寬闊，白文璽多有界格，還有一種朱白文相間的古璽也很別致，可見當時璽的製作已趨成熟。在河南安陽殷墟曾發現過3枚類似古璽的實物，有人據此推斷古璽的起源當在商代，但尚須進一步探討。到了秦代，皇帝的印稱璽，一般人的則稱印。秦印文字是秦書八體之一的摹印篆，與秦代使用的小篆相近。秦印印文莊重秀麗，在方形的官印上加口字格和田字格，在長方形印上（又稱半通印）加日字格，這是秦印顯著的特點。秦印除官印、私印之外，還有以成語入印的，已開後世閑文印的先河。
現代的篆刻家在繼續開創篆刻流派藝術的發展道路，借鑒民族的優秀藝術傳統，突破秦、漢璽印和明、清流派篆刻的規范，勇於革新，不斷探索，揭開了現代篆刻藝術新的一頁。現代有成就的篆刻家有丁仁、王□、易熹、王大昕、喬曾劬、錢瘦鐵、趙叔孺、陳半丁、壽石工、來楚生、傅抱石、黃琦等，而以齊白石影響最大。他的篆刻初學丁敬和黃易，進而又追摹趙之謙和漢鑿印。他還把《祀三公山碑》、《天發神讖碑》等漢、魏碑刻書法，融化到他的篆刻中去。他以簡練的單刀法和漢代《急就章》的神韻，創造出奇恣跌宕、淋漓雄健的齊派風格。
Ⅲ 初學篆刻要注意哪些篆刻有哪些方法怎麼刻
新手玩篆刻首先是要注意自己的手，別被刻刀刻著嘍。除了自己的手需要特別注意外，還需要提防著某寶上的各種新手篆刻套裝和石料套裝。這些個新手套裝和石料套裝不是說不好，如果你要是僅僅想體驗一下這個篆刻的話，這些套裝是個好選擇，相對便宜，東西還全。但是想要認真玩下去的話，那這些套裝就太雞肋了。
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剛開始學篆刻，你得配一把好刀。刀分鎢鋼和白鋼。鎢鋼刀硬，不容易磨損，但是它也脆，一些磕碰就可能導致刀刃崩碎掉，刀刃壞了之後還不好磨，因為它太硬了。白鋼刀相對較軟，容易磨損，但它韌性好，磕碰大多也就是導致卷刃，而且白鋼刀因為它軟，所以好磨刀。還有就是白鋼刀一般比鎢鋼刀便宜。我接觸鎢鋼刀多一點，白鋼刀接觸少，不了解，所以我只能推薦鎢鋼刀。鎢鋼刀就選最普通的永字刀，不用那麼花里胡哨的，一般買個八毫米的或者六毫米的就行，也可以配個三毫米或者兩毫米的來清底或刻一些細朱文。一般永字刀兩把最多七十塊錢，不摔的話用幾年沒啥問題。
石頭的話買青田石或者紅石就行，我推薦青田石，因為青田石便宜好刻。店鋪去淘寶搜「青田金石坊」（我沒拿錢）。我經常在這個店買石頭，價格便宜，石頭質量也好。
然後就是印泥，印泥的話可以先買個便宜的，「雙維」就可以，便宜實惠（我也沒拿錢）。後期可以買點好的，比如上海西泠的印泥。
最後就是印譜，這是個重點，剛開始買個漢印印譜就行，淘寶上也就一二十塊錢就能買到了。漢印入門要多臨，後期深入學習也要臨，有名的浙派，海派，皖派，京派都跟漢印脫不了干係。
最後的最後，就是記得多寫篆字，畢竟「印從書出」，篆字寫多了對於印面布局和篆字使用作用很大。
最後的最後的最後，還有一些雜七雜八的小東西，比如連史紙（蓋印花用的），轉印紙（把印文轉到石頭上用的），鬃毛刷（拓邊款用的），小楷筆，墨汁啥的。
估計剛開始買工具大概需要一兩百塊錢，前期投入較多，但後期花費絕對很少，注意，千萬別買淘寶上的各種新手套裝，把所有工具分開買。（我沒有拿錢宣傳，也沒有拿錢當水軍）
以上是我的一些個人見解，希望能提供幫助。
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Ⅳ 有哪些適合新手的篆刻字體
小篆這個比較常見挺適合新手的。
篆刻藝術，乃於金屬、象牙、犀角、玉、石等質材之上雕刻以篆體文字之藝術。
篆刻藝術作為國粹之一，經歷了漫長的發展過程，形成了一以貫之、厚重的悠久傳統，其融萬千氣象於方寸之間，向為歷代文人墨客所鍾愛，或自篆自用，或饋贈文友，鈐記落款，觀賞把玩，可從中獲得無盡的審美愉悅和藝術享受。
介紹：
所謂「篆刻藝術」，不是簡單地用「篆書」這一載體去刻印就是篆刻藝術，歷數歷史上有建樹的篆刻家，他們首先是有風格、有個性的篆書家，亦即「以我書入我印」，如：鄧石如、吳攘之、趙之謙、黃士凌、吳昌碩、齊白石、劉一聞、林旭等。
Ⅳ 目前我們所能見到的明朝時期的篆刻印譜是
《集古印譜》。
我國的印譜起源於宋代，但是所能見到的最早的印譜，是明代隆慶時期的顧從德於1572年編輯的《集古印譜》，這套印譜一共六冊，內容包括作者本人的收藏及他人所藏的印章，其中收錄的玉印150餘枚，銅印1600枚。
《集古印譜》出版後的第三年，也就是明萬曆三年，公元1575年，這套印譜再次增補，玉印增加到220餘枚，銅印增加到3200餘枚。
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《集古印譜》本印譜與《顧氏集古印譜》密切相關。成書於明隆慶六年（1572年）的《顧氏集古印譜》由羅王常輯成，以顧從德家藏祖孫三代收集的古印及部分好友的收藏為主。《集古印譜》是顧從德在《顧氏集古印譜》的基礎上擴充後以木板翻摹而成的。
此印譜集印1800方，其中玉印160餘方，銅印1600餘方，均為先秦和漢代的官、私印。其印量大，質佳，分類精細。
官印以官職為次，私印以四聲韻為序，復姓類附於後，將不識的先秦古印、吉語印和肖形印等列於最後。每印皆附簡單的考釋並標示紐式和印材。此印譜為現存最早的依原印鐫刻的銅玉印譜，保存了古印的面貌，開創了依秦漢原印刻印成譜的先河。
Ⅵ 篆刻是什麼
篆刻藝術，是書法（主要是篆書）和鐫刻（包括鑿、鑄）結合，來製作印章的藝術，是漢字特有的藝術形式。篆刻興起於先秦，盛於漢，衰於晉，敗於唐、宋，復興於明，中興於清。已有三千七百多年的歷史。
Ⅶ 傳統的篆刻與現在的篆刻有什麼不同傳統篆刻有哪些講究
傳統的篆刻一般都為手工篆刻，篆刻出來的字體很有韻律感，線條古樸自然，而現在的篆刻一般都是機器篆刻，刻出來的文字相對死板，沒有藝術價值，傳統篆刻有著獨特的魅力，蘊含著獨有的藝術價值。
Ⅷ 當代中國的篆刻大師都有誰
王志強、白發、劉興、王翰之、鍾國康等。
1、王志強
王志強，山西靈石人 ，字逍君，號逍遙樓主 ，別號懶鬼，畢業於山西師范大學政法學院，自幼好翰墨 ，喜篆刻 ，躬耕金石三十餘載 。
現任董壽平書畫藝術研究會理事，難老印社理事 ，山西省民建書畫院副院長，中都書畫院秘書長，靈石印社社長。
篆刻作品入展西泠印社建社110年社慶「百年西泠 · 金石華章」大型系列活動之印匯天下 · 國際印社聯展，參展作品被編入《印匯天下 · 國際印社聯展圖錄》；
篆刻作品「般若波羅密多心經」被佛教聖地五台山顯通寺、殊像寺、十方堂，廣州南華寺，大同華嚴寺，太原崇善寺、蒙山等著名佛寺（廟）以及中央電視台「感動中國」欄目組收藏。
2、白發
白發，廣東著名的篆刻大師，出生於1984年，廣東連成，創立了廣州白發印社，白發的篆刻是無師自通，集百家之長而獨創一格，尤其受黃牧甫的風格影響最深。
他曾經對黃牧甫的篆刻藝術進行極其深入的研究，致使黃牧甫之清新婉麗的印風根深蒂固地融於自己的篆刻藝術中。
不拘泥於表面形式上的擬古，而是還古以本來面目，直追古印光潔研美之姿，是白發篆刻藝術表現形式上的重要特徵。
他將印文線條變化降低到最低限度，以不為人留意的巧妙變化展示了生命的律動，表現出他平和的心境與安穩的情緒。
他力避浮誇與躁動，在平實方正中以明快爽潔的沖刀，自然而然地創作奇趣，寄神奇於平正之中。他恬靜寧雅的印風，彷彿與古人息息相通，給人以幽雅清新、潔麗安詳的感覺。
印面力求完整、精到，是白發印風的明顯標志。他既不在篆刻線條上作過分的裝飾，也不在印章的邊欄上做人為的處理，而是任其自然而然，表現的是一種順應自然、外柔內剛、內動外靜的和諧之美。
3、劉興
劉興，男，1980年6月出生於山東省禹城市，中國書法家協會會員、中國書法家協會篆刻委員會委員；現為北京花鳥畫院藝術顧問、國家一級美術師。
2010年至2012年，先後共撰寫《中國篆刻入門》、《劉興印譚》、《劉興藝譚》。應邀為聯合國秘書長潘基文治印，作為國禮贈送。
出版《蒿齋漢玉印選》、《蒿齋畫集》等畫冊十餘本。
4、王翰之
王翰之，字一舟，號匯川居士，1950年生。自幼酷愛書畫，早年勤習古人書卷，後就讀於南京藝術學院美術系，得劉海粟、林散之、尉天池、陳大羽、宋文治、郭公達等著名畫家傳教，潛心研究中國傳統技法、精書畫、篆刻，後拜書畫界泰斗兩院院士楊仁愷大師為師，從事古字畫鑒定。
王翰之先生的書法由唐宋入手，六體皆能，書法精妙。風神瀟灑：篆刻淵橫秀潤，古趣盎然，運刀似筆，行草邊款尤為絕佳。
畫宗四王，自出新意，筆墨交融，雅逸天成，形成自己焦墨重彩的獨特風格。其書法作品多出於左筆，堪稱一絕，楊仁愷大師特題字命名為：華夏左筆書法家。
王翰之先生的作品入編《世界現代美術家詞典》、《中國當代藝術界名人錄》、《中國美術家》、《世界當代書畫作品選》、《世界名人錄》、《北京國際藝術精品博覽》等。
現為國家一級美術師、中國國畫家協會理事、中國國畫家協會培訓中心教授、中國書協、美協會員。任中國黃山書畫篆刻藝術院院長、新加 坡書畫篆刻會會長、新加坡美術院院長、並榮獲世界藝術名人稱號。
5、鍾國康
1957年7月出生於中國雷州半島雷州市，是中國的著名篆刻大師。中國書法家協會會員、深圳市書畫家協會副會長、深圳市青年書法協會家名譽會長、深圳市設計委員會委員、深圳市專家工作委員會委員。《羊城晚報》聯名得意專欄作者。
參考資料來源：網路——王志強
參考資料來源：網路——白發
參考資料來源：網路——劉興
參考資料來源：網路——王翰之
參考資料來源：網路——鍾國康
Ⅸ 篆刻印章作品欣賞怎麼欣賞
印章的藝術美：
1、欣賞印章可以從印文來賞鑒：
鑒賞印章文字，先要把握藝術表現手法的特徵，如書法、章法、刀法，再要體會印文內容中蘊含的情趣、意味，綜合起來細細品鑒、慢慢欣賞。
2、欣賞印章可以從邊款來賞鑒：
邊款，就是銘刻在印章面或周面的姓名、年月等文字記錄。按照鍾鼎等銘文的稱法，「款是陰字凹入者，識是陽字挺出者」，但是在印章領域，不論陰陽，通常統稱為邊款或款識，很少有把印章陽文款識稱為「邊識」的。
上古印章極少署款，文彭以雙刀行書款開了風氣，此後的印家各顯身手，使印章邊款迅速上升為印章藝術的重要組成部分，起到了像繪畫題跋一樣的作用。在款識的刻制上，也同樣顯示出印家們精彩的刀法和高超美妙的書法境界，值得我們細加品鑒和賞析。
(9)篆刻藝術高清圖片擴展閱讀：
印章除了可作書法碑帖藝術品來鑒賞外，有些款識還具有很高的文學性。它可以或記事或抒情，或談藝或品味，讀之令人神往，發思古之幽情。所謂「方寸之間，氣象萬千」，不單是指印文，而且也適合款識，兩者都具有金鑄玉琢的微 妙感覺，同樣引人入勝，