『壹』 左思《詠史》內容及藝術風格
鬱郁澗底松，離離山上苗。
以彼徑寸莖，蔭此百尺條。
世胄躡高位，英俊沉下僚。
地勢使之然，由來非一朝。
金張藉舊業，七葉珥漢貂。
馮公豈不偉，白首不見招。
這首寫在門閥制度下，有才能的人，因為出身寒微而受到壓抑，不管有無才能的世家大族子弟占據要位，造成「上品無寒門，下品無勢族」（《晉書·劉毅傳》）的不平現象。「鬱郁澗底松」四句，以比興手法表現了當時人間的不平。以「澗底松」比喻出身寒微的士人，以「山上苗」比喻世家大族子弟。僅有一寸粗的山上樹苗竟然遮蓋了澗底百尺長的大樹，從表面看來，寫的是自然景象，實際上詩人藉此隱喻人間的不平，包含了特定的社會內容。形象鮮明，表現含蓄。中國古典詩歌常以松喻人，在此詩之前，如劉楨的《贈從弟》；在此詩之後，如吳均的《贈王桂陽》，皆以松喻人的高尚品格，其內涵是十分豐富的。
「世胄躡高位」四句，寫當時的世家大族子弟占據高官之位，而出身寒微的士人卻沉沒在低下的官職上。這種現象就好像「澗底松」和「山上苗」一樣，是地勢使他們如此，由來已久，不是一朝一夕的事。至此，詩歌由隱至顯，比較明朗。這里，以形象的語言，有力地揭露了門閥制度所造成的不合理現象。從歷史上看，門閥制度在東漢末年已經有所發展，至曹魏推行「九品中正制」，對門閥統治起了鞏固作用。西晉時期，由於「九品中正制」的繼續實行，門閥統治有了進一步的加強，其弊病也日益明顯。段灼說：「今台閣選舉，塗塞耳目；九品訪人，唯問中正，故據上品者，非公侯之子孫，即當塗之昆弟也，二者苟然，則蓽門蓬戶之俊，安得不有陸沉者哉！」（《晉書·段灼傳》）當時朝廷用人，只據中正品第，結果，上品皆顯貴之子弟，寒門貧士仕途堵塞。劉毅的有名的《八損疏》則嚴厲地譴責中正不公：「今之中正不精才實，務依黨利；不均稱尺，務隨愛憎。所欲與者，獲虛以成譽，所欲下者，吹毛以求疵，高下逐強弱，是非由愛憎。隨世興衰，不顧才實，衰則削下，興則扶上，一人之身，旬日異狀，或以貨賂自通，或以計協登進，附托者必達，守道者困悴，無報於身，必見割奪；有私於己，必得其欲。是以上品無寒門，下品無勢族。暨時有之，皆曲有故，慢主罔時，實為亂源，損政之道一也。」（《晉書·劉毅傳》）這些言論都反映了當時用人方面的腐敗現象。左思此詩從自身的遭遇出發，對時弊進行了猛烈的抨擊，具有重要的政治意義。
「金張藉舊業」四句，緊承「由來非一朝」。內容由一般而至個別、更為具體。金，指金日磾家族。據《漢書·金日磾傳》載，漢武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七代，金家都有內侍。張，指張湯家族。據《漢書·張湯傳》載，自漢宣帝、元帝以來，張家為侍中、中常侍、諸曹散騎、列校尉者凡十餘人。「功臣之世，唯有金氏、張氏，親近寵貴，比於外戚」。這是一方面。另一方面是馮公，即馮唐。他是漢文帝時人，很有才能，可是年老而只做到中郎署長這樣的小官。這里以對比的方法，表現「世胄躡高位，英俊沉下僚」的具體內容。並且，緊扣《詠史》這一詩題。何焯早就點破，左思《詠史》，實際上是詠懷。詩人只是借歷史以抒發自己的懷抱，對不合理的社會現象進行無情地揭露和抨擊而已。
這首詩哪裡只是「金張藉舊業」四句用對比手法，通首皆用對比，所以表現得十分鮮明生動。加上內容由隱至顯，一層比一層具體，具有良好的藝術效果
《詠史八首》是晉代文學家左思創作的一組詠史詩。名為詠史，實為詠懷，借古人古事來澆詩人心中之塊壘。組詩以深厚的社會內容，熔鑄著左思的平生理想，在創作歷史上佔有特殊的地位。歷代詩評家對這組詩評價很高。
詠史八首
【其一】
弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。
著論准過秦，作賦擬子虛。
邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。
雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。
長嘯激清風，志若無東吳。
鉛刀貴一割，夢想騁良圖。
高眄澄江湘，右盻定羌胡。
功成不受爵，長揖歸田廬。
【其二】
鬱郁澗底松，離離山上苗。
以彼徑寸莖，蔭此百尺條。
世胄躡高位，英俊沉下僚。
地勢使之然，由來非一朝。
金張藉舊業，七葉珥漢貂。
馮公豈不偉，白首不見招。
【其三】
吾希段干木，偃息藩魏君。
吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。
當世貴不羈，遭難能解紛。
功成恥受賞，高節卓不群。
臨組不肯紲，對珪寧肯分。
連璽曜前庭，比之猶浮雲。
【其四】
濟濟京城內，赫赫王侯居。
冠蓋蔭四術，朱輪竟長衢。
朝集金張館，暮宿許史廬。
南鄰擊鍾磬，北里吹笙竽。
寂寂楊子宅，門無卿相輿。
寥寥空宇中，所講在玄虛。
言論准宣尼，辭賦擬相如。
悠悠百世後，英名擅八區。
【其五】
皓天舒白日，靈景耀神州。
列宅紫宮里，飛宇若雲浮。
峨峨高門內，藹藹皆王侯。
自非攀龍客，何為歘來游。
被褐出閶闔，高步追許由。
振衣千仞岡，濯足萬里流。
【其六】
荊軻飲燕市，酒酣氣益震。
哀歌和漸離，謂若傍無人。
雖無壯士節，與世亦殊倫。
高眄邈四海，豪右何足陳。
貴者雖自貴，視之若埃塵。
賤者雖自賤，重之若千鈞。
【其七】
主父宦不達，骨肉還相薄。
買臣困樵採，伉儷不安宅。
陳平無產業，歸來翳負郭。
長卿還成都，壁立何寥廓。
四賢豈不偉，遺烈光篇籍。
當其未遇時，憂在填溝壑。
英雄有迍邅，由來自古昔。
何世無奇才，遺之在草澤。
【其八】
習習籠中鳥，舉翮觸四隅。
落落窮巷士，抱影守空廬。
出門無通路，枳棘塞中塗。
計策棄不收，塊若枯池魚。
外望無寸祿，內顧無斗儲。
親戚還相蔑，朋友日夜疏。
蘇秦北游說，李斯西上書。
俯仰生榮華，咄嗟復雕枯。
飲河期滿腹，貴足不願余。
巢林棲一枝，可為達士模
奠定了左思在中國文學史上地位的八首五言詠史詩，為歷代傳誦的名篇佳什。左思一生，雖然「良圖」變成了夢想，志向沒有得到伸展，但並沒因此向權貴俯首，滾進污淖之中，卻是斷然割斷俗念，「歸隱田園」，潔身自好以終。而寫於早年的《詠史八首》，成了左思平生思想、節操的寫照，研究左思的重要資料。
《詠史八首》的具體寫作時間難以斷定。僅從詩提供的情況看，大體可以說寫在左思入洛陽不久，晉滅吳之前。詩中寫到左思在洛陽的生活以及這種生活所形成的特有感情。左思是因為他的妹妹左棻被選入宮而舉家來到洛陽的。公元二七三年（晉武帝泰始元年），晉武帝選中級以上文武官員家的處女入宮，次年又選下級文武官員及普通士族家的處女五千人入宮。左思的父親為殿中侍御史。左思入洛陽的時間，大體可以斷定在公元二七三年以後。左思來到洛陽，主要是想展示自己的滿腹經綸，以期取得仕途上的暢達，為實現自己的政治思想鋪平道路，結果卻是不盡如人意。左思從謀求仕途所遭遇的種種坎坷、艱難，了解到晉的政治腐敗，並反映在《詠史八首》詩中。這些詩也不能說是左思居洛陽很久才寫成的。詩中有「長嘯激清風，志若無東吳」（其一）句。晉滅東吳，是在公元二八〇年（晉武帝太康元年），《詠史八首》寫在公元二八〇年以前，則是肯定的。
左思借詠史以言志的是：「左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長揖歸田廬。」（其一）左思的動機，是否誠如他所說的那樣純潔、信美，是需要做出具體分析的。然而統一中國，安定局勢，是當時提出的歷史任務。漢末豪強與軍閥割據混戰，破壞了社會經濟的發展，給人民帶來了深重的災難。之後，三國鼎立的局面，盡管消滅了許多小的割據者，為全國的統一創造了有利的形勢，但距離全國統一時日尚遠。三國後期，崛起於魏的司馬氏集團，成了全國統一趨勢的新勢力的代表。公元二六五年，晉政權正式成立後，為全國的統一創造了有利條件，同時司馬氏集團也急切於在全國的統一中來鞏固自己的統治。奪取東吳，盪平邊境內的騷亂勢力，成了上下一致的呼聲。生活在這樣歷史條件下的左思，為形勢所推動，有志於全國的統一，並藉以造就自己事業的思想，大概不是一天產生的。只是到了洛陽，對天下形勢有了更清楚的認識，在心底醞釀了很久的思想才成熟了，爆發了，寄託在自己的詩篇中。過去的一些論者談及左思的思想時，指出左思有很強的「功業心」，這無疑是正確的。然而還必須把左思的這種「功業心」放到具體的歷史條件下去考察，確定哪些是時代所賦予的內容，哪些是階級的立場所決定的內容，這樣才能更明晰、更准確地評價左思的思想。
有著致力於全國統一抱負的左思，並非徒作大言，紙上談兵，而是做了許多切實的准備的。其中最重要的是如他所說的：「疇昔覽穰苴」（其一），即讀軍書兵法。在封建社會中，習文秉武，雖然並非什麼罕事，然而在士族社會制度中，卻是需要一定的勇氣的。魏晉期間，士族制度占據著統治地位。士族以「積世業儒」為貴，左思出生在一個世代業儒的下層士族之家，不能不受到這種腐朽觀念的影響。但他能夠打破世系門第觀念的束縛，立志到疆場上去，在實現祖國統一的事業中覓取個人的功名，這是可貴的。而且，隨之左思居住洛陽，見聞到「邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都」（其一）的情況，更是急不可捺，躍躍欲試。盡管左思自知自己的軍事才能象鉛刀一樣的鈍，然而能為祖國的統一事業，即使有一割之用，也是能慰自己平生志向的。
但是，左思美好的願望遭到了士族制度的壓抑和摧殘。晉實行「門選」制以維護士族集團的利益，從而造成了「上品無寒門，下品無世族」的局面。更有甚者，一些門第觀念很強的士族，對於文章的品評也是以門第的高低來決定棄取的態度。《晉書·左思傳》記載著這樣一則故事：陸機聽說左思構思《三都賦》，撫掌大笑，在與他的弟弟陸雲的信中說：「此間有傖父，欲作三都賦，須其成，當以覆酒甕耳。」後來由於司空張華的推崇，他的賦才得以大出其名。左思的門第寒下，雖然才高志清，卻很難能沖破士族制度的堅硬厚殼而在政治上有所作為。冷酷的現實，使左思獻身無門，報國無期，懷著無限的憤慨。《詠史》其二，正是他這種憤慨的寫照。詩中，他把像自己一樣才高位卑的寒門子弟，喻作生於澗底的松柏；把依賴祖業居於要津的才劣質拙的士族紈絝子弟，喻作長於山頂的柔弱的小苗。松質柏節似的人才，受到柔條弱枝般的人的遮擋，其原因為「地勢使之然」，是士族制度本身造成的。然而士族制度，又是「由來非一朝」。漢張湯、金日磾的子孫，憑借著先人的蔭德，數代都享受著極大的尊榮。而奇偉出眾的馮唐，直到白首仍未受到重用。在此，左思不僅把犀利的批判鋒芒，直指當時的社會現實，還批判了以往的士族制度。在肯定的對象與否定的對象對比之中，使詩對士族制度的揭露，更加顯得有力。
在功名利祿到來之時，左思毅然卻步了，在《詠史八首》詩中讀者可以尋找到理解其原因的線索。左思居住在洛陽，面對著「落落窮巷士，抱影守空廬」（其八）的情景，愧恨交加，認識到自己來洛陽是一次失足。因此自責自慚地說：「自非攀龍客，何為忽來游？」他想步許由的後塵：「振衣千仞崗，濯足萬里流。」（其五）雖然想做段干木、魯仲連式的人物，「當世貴不羈，遭難能解紛。」（其三）但是，晉司馬氏統治集團內部的相互殘殺，愈演愈烈；這里又沒有象魏文侯、平原君那種禮賢下士的人物。況且腐敗的政治，殘酷的殺奪，使榮枯盛辱瞬息萬變。「俯仰生榮華，咄嗟復雕枯。」在這樣的時代，「飲河期滿腹」的偃鼠，「巢林棲一枝」的鷦鷯，「可為達士模」（其八）。棄卻富貴，退居鄉里，以求潔身自好，成了左思的必然道路。田園生活，遠離殺奪中心，使左思怡然自得，樂陶其中（見《招隱》之二）。但是左思心情並不平靜：「高志局四海，塊然守空堂。壯齒不恆居，歲暮常慨慷。」（《雜詩》）又可見左思選擇退居鄉里的道路，是不得已而為之的，是有著無限的悲涼與凄愴的。
就是這樣，左思的《詠史八首》以它所特有的深厚社會內容，熔鑄著左思的平生理想，奠定了它在中國文學史上的堅實地位。另外，《詠史八首》在藝術上也有著它特出的地方。
第一，力矯太康頹靡文風，承繼建安雄健骨力。
晉初太康文壇上，總的創作傾向是：刻意摹仿古人作品，很少結合現實實際；追求辭句華麗和對偶的工整，形成了綺靡浮泛的形式主義風尚。在這種頹風面前，左思則獨樹旗幟，以《詠史八首》為代表，繼續發揚了建安文學「以情緯文，以文被質」的優秀傳統。雖然以詠史名篇，不是左思首創，但左思能從現實生活出發，精心選擇史實，巧妙地融匯進自己的思想、情感，借詠史以抒情，借抒情以譏世。這不僅突破了前人詠史詩只限於一事，「堆垛寡變」的局限，而且與太康文學刻意摹仿古人、脫離現實的形式主義傾向分庭抗禮。鍾嶸說，左思的《詠史八首》「文典以怨，頗為精切，得諷喻之致。」是很符合左思詩的實際的。在藝術形式方面，《詠史八首》並非不注重，詩人從華麗之中求樸拙，於浮泛之外求深蘊，質朴自然，奔放沉鬱，絕少雕鏤的痕跡。綜上兩個方面，鍾嶸稱贊左思創造了一種獨特的「左思風力」（《詩品》）。王夫之則說：「三國之降為西晉，文體大破，不絕於來茲者，非太沖其焉歸？」（《古詩評選》卷四）這些評價是公允的。
第二，才志結合，渾然一體。
陳祚明曾說：「太沖一代偉人，胸次浩落，灑然流詠。似孟德而加以流麗，仿子建而獨能貴簡。創成一體，垂示千秋。其雄在才，而其高在志。有其才無其志，語必虛矯；有其志而無其才，音難頓挫。」（《采菽堂古詩選》卷十一）陳祚明指出左思成功的原因，在於才志結合，是很對的。左思的藝術才能，使《詠史八首》，每首都可以獨立，並能體現出一定的社會意義；同時用一根高潔理想、情操的金縷線，把首首串連在一起的，渾然一體，內在結構緊密使之不可分割。其一，正面暢抒自己的理想，可謂全組詩的總綱；其二，寫遭受門閥制度的壓抑而產生的悲憤之情；其三，表示要以段干木、魯仲連為榜樣，另僻蹊徑，以期報國；其四，寫自己甘於孤寂專心著述，成就自己；其五，再寫此路不通，而想追奔許由；其六，贊譽荊軻，藉以披露情懷；其七，從歷史上許多英俊人物沈埋下僚，以慰心中的不平；其八，寫社會的黑暗，決心避世，求潔身自好。這些作品中，思想情感似滔滔江水，奔瀉翻騰；又似九曲黃河，曲折回環，一詠三嘆，反復宛轉。慷慨悲壯之中，有細膩旖旎；低音纖氣之內，又挾滾滾沉雷。左思把豐富多變的思想感情，分別寫在各首之中，恰似一個巨手巧匠把顆顆散珠組成一個完整精美的花環。因而《詠史八首》「遂為古今絕唱」（胡應麟語），在中國文學史上，詠史詩體同左思的名字便緊緊聯起來了。
作為封建階級文人的左思，又處在黑暗險惡的政治環境之中，他所寫的《詠史八首》不可能不打上鮮明的階級烙印，不能不留下他那個時代所給他的影響，如消極避世的思想，虛無無為的思想。讀者不能因為左思的《詠史八首》有著豐富的精華而對其所含有的封建性的糟粕，盡管相比之下份量很輕，而有所忽視。
『貳』 左思對詠史詩有什麼創新
以「詠史」為詩題，始於東漢的班固。班固的《詠史》詩，直書史實，鍾嶸評為「質木無文」。此後文人也都有詠史之作，曹魏時王粲、阮璃有《詠史詩》，曹植有《三良詩》。與左思同時的張協也有《詠史》詩。但班固以來的詠史詩，大抵是「隱括本傳，不加藻飾」，一詩詠一事，在史事的客觀復述中略見作者的意旨。而左思的《詠史》詩，既受前人影響，又有一定創新。
從詠史詩的發展先後順序來看，可以說「隱括本傳」者為正體，「自抒胸臆」者為「變體」，然而左思之「變體」，成就則遠遠超過了前人的正體。
『叄』 左思的文學成就
左思詩歌代表作品是《詠史》詩8首，見於《文選》。《詠史》自班固以來大抵是一詩詠一事，在客觀事實的復述中略見作者的意旨，而左思的《詠史》錯綜史實，融會古今，連類引喻，「詠古人而己之性情俱見」（沈德潛《古詩源》）。左思早年有著強烈的用世之心，自認才高志雄，「左眄澄江湘，右盻定羌胡」（第1首），希望有所作為。但是在門閥制度的壓抑下，他始終懷才不遇。在《詠史》詩第2首中，他以「鬱郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條」的藝術形象，深刻地揭露「世胄躡高位，英俊沉下僚」的不合理現象；在第7首中他借詠古代賢士的坎坷遭遇，沉痛地指出：「何世無奇才，遺之在草澤。」對扼殺人才的黑暗現實進行了猛烈的抨擊，其筆鋒之尖銳，在兩晉南北朝是不多見的。《詠史》詩還借詠古人，闡明自己的生活態度和志向，聲稱：「貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。」所以梁代評論家鍾嶸說左思「文典以怨，頗為精切，得諷喻之致」（《詩品》）。形容陶淵明有「左思風力」，也說明了左思詩歌的風骨剛健，有建安遺風。
明清之際王夫之曾說：「三國之降為西晉，文體大壞，古度古心，不絕於來茲者，非太沖其焉歸？」（《古詩選評》）左思《詠史》詩的這種風格被鍾嶸稱為「左思風力」。「左思風力」曾對陶淵明產生過影響。左思所創造的「澗底松」這一藝術形象也被南朝范雲、初唐王勃借用來抒發懷才不遇的苦悶。
左思另有《招隱》詩兩首，文筆流麗，其中「非必絲與竹，山水有清音」，很受後人贊賞。《嬌女詩》一首，語言樸素，感情真摯，對小女兒的疼愛之情躍然紙上。陶淵明的《責子》、杜甫的《北征》、李商隱《驕兒詩》等，都受到它的一定影響。此外他還有《雜詩》一首，《悼離贈妹》詩二首。前者風格與《詠史》相近，後者是四言詩，典雅凝重。
『肆』 詠史左思什麼朝代
《詠史》是西晉時著名文人左思寫的詩。
左思（約250～305）字太沖，齊國臨淄（今山東淄博）人，西晉詩人。左思家世儒學，出生寒微。其父左熹，字彥雍，起於小吏，曾任武帝朝殿中侍御史、太原相、弋陽太守等。少時曾學書法鼓琴，皆不成，後來由於父親的激勵，乃發憤勤學[1] 。左思貌丑[2] 口訥，不好交遊，但辭藻壯麗，曾用一年時間寫成《齊都賦》（全文已佚，若干佚文散見《水經注》及《太平御覽》）。泰始八年（272年）前後，因其妹左棻被選入宮，舉家遷居洛陽，曾任秘書郎[3] 。元康年間，左思參與當時文人集團「二十四友」之游，並為賈謐講《漢書》。元康末年，賈謐被誅，左思退居宜春里，專意典籍。後齊王召為記室督，他辭疾不就。太安二年（303年），河間王司馬顒部將張方進攻洛陽，左思移居冀州，數年後病逝。有《左太沖集》。
『伍』 左思的《詠史》中的名句是
》中的名句是
『陸』 左思為什麼被稱為左思風力有著什麼典故
左思出身寒微，相貌不揚，天生不善言辭，因其不喜交遊，經常在家專心寫作，僅一年便寫下《齊都賦》。
“左思風力”其中的“風”是由激憤的情感所帶來的，而力就是其創作技巧所達到的效果，既有“建安風骨”的繼承，也有著鮮明的個人色彩。
總結：左思風力是對左思詩歌的評價。左思的詩歌，尤其是他的代表作《詠史》，借詠史抒發對現實的不滿及感慨，情調高亢，筆力矯健，氣勢昂揚，是對建安風骨的繼承與發揚，他詩歌創作的這種精神，即是後世所說的“左思風力”。左思在詩歌創作上也取得了極高的成就。左思的代表作《詠史》。因其借詠史以詠懷，與當時流行的辭藻華麗的詩風大相逕庭而備受贊譽。以質朴的詞藻表達細膩真實的情感，並將其蘊含於對往事已矣的悼念之中，語調朗朗上口，詩風清新脫俗，並且具有一定的借古諷今之效，與當時只懂得逢迎拍馬、虛與委蛇的浮華之風有著明顯對比。就如一陣溫婉卻又強勁之風沖擊著當時的文壇，堪稱傳世佳作。因此，後人將左思這種獨特的詩歌創造精神，稱為左思風力。
『柒』 左思《詠史詩》的思想內容及藝術特色
《詩品》評價左思:「 文典以怨 ，頗為精切 ， 得諷諭之致 。」 這一評語十 分中 肯。體現這一點的正是他的詠史詩八首，成為左思在恣意發揮自己古典文化修養的同時，吐露「怨」亦即慷慨的感情的代表作。《毛詩·大序》雲 :「亂世之音怨以怒，其政乖」。「怨」是指對政治和社會的一種憤懣不平之氣。一向被批評家激賞為「古今絕唱」、「千秋絕唱」的左思詠史詩，最具「文典 以怨 」的特色 。 1 自信文武才略兼而有之 左思在《詠史詩》第一首是這樣介紹自己的 : 詩一開頭，「弱冠弄柔翰，卓犖觀群書」，可見他從青年時代起就喜歡為文，又兼篤志好學。「著論准《過秦》，作賦擬《子虛》」，以賈誼和司馬相如自況，毫不掩飾矜持的心態。在詩的後半部分，左思自稱雖非軍人卻熟讀兵書，且「志若無東吳」。當時蜀已敗滅，只有南方的吳國還在苟延殘喘地與晉國對抗。左思把自己的才能喻為「鉛刀」，刀質雖鈍，但若傾以全力，也能將大木一分為二。他夢想馳騁疆場，大顯神威，然後「功成不受爵，長揖歸田廬」。壯懷激烈，意氣風發，又淡泊名利，真是快人快語。 這首詩還對《詠史詩》整體的創作年代提供了重要線索。從「志若東吳」、「右眄澄江湘，右盼定羌胡」等句看來，此詩應該是太康元年 (公元 280年 )吳亡之前所作。左思在泰始八年其妹左芬入武帝後宮為修儀以後移居洛陽，根據這一點可以認為這首詩作於他移居京詩後五年或七年，熱衷於構思「三都賦」的時期。八首詩在思想方面跨度很大，很難設想其他七首為同時所作，可能是第一首以後數年間的作品。以自誇的詩作為第一首，而把暗淡絕望的詩置於最後，恐怕是符合作者的心路歷程的。 左思在第一首中以充滿自信的口吻告訴讀者，他是一個兼有文武才略的能人。第三首與第一首相似，但只是主要說明自己的廉潔志操，顯耀能力之處卻不多。請看 : 吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。當世 貴不羈，遭難能解紛。功成恥受賞，高節卓不群。臨組不肯，對 寧肯分。連璽耀前庭，比之尤浮雲。 詩中寫了兩個自己所敬慕的古人段干木與魯仲連。段干木曾為魏文侯的顧問、著名賢者 ;魯仲連，據說魏國為使秦軍免於侵魏，特派使臣去趙國勸說其屈從干秦，但魯仲連以一番「義不帝秦」的雄辯，折服魏使，而威風凜凜的秦師亦無功而返。兩位高賢在國難當前從容不迫，以高尚的德行驅逐了外敵，然後又如棄草芥般謝絕厚褒重賞，飄然而去。第一首詩中左思以「功成不受爵，長揖歸田廬」來誇示自己的節操，這里又借兩位古人來道出自己理想的處世態度。 在此， 我們可以發現詩人第一首詩後半部分的主張，在第三首《詠史詩》得到了重現 :左思夢想中的「良圖」，就是像段干木、魯仲連那樣行動，平定「東吳」、「羌胡」，在建功立業後，棄絕名利退隱隴畝。第一首的「功成不受爵」在這里就成了「功成恥受賞」，其意蓋出一轍。爭名趨利以至喪身，乃是世俗積習，而當時的將軍不想取得戰果，唯汲汲於褒賞，左思詩中辛辣的反調正是針對他們而發。他認為如果由他取而代之，無疑能幹得更出色。但是左思在現實社會中因為沒有門第，只能甘於貧賤，他亦只能停留在夢想上，正是陷於苦境鍛煉了他的個性，才使他發出了憤世之言。 詩中的段干木、魯仲連並非單純作為古典中的人物被提及，而是左思本人的化身。左思給古人注入了自己的血液而使其復活。正如《文選》五臣注所說 :「是詩之意，多以喻己」，八首詩中出現中的古人在某種意義，某種程度上都是左思本人的一種投影。左思並沒有一頭栽入歷史之中，而是根據現實的需要來引證歷史。左思之前的詠史詩人很多，但是將古人與作者自己成熟地融為一體的，左思是第一人。 2 難解滿懷悲哀其根乃何 在左思的《詠史詩》中滿懷著悲哀之情，這里我們先來探討一下這種悲哀的性質與根源。請看第二首 : 谷底長松，枝葉繁茂，鬱郁蔥蔥，任何人都不能否認其偉岸之軀。然而山頂弱苗，盡管在干、枝、葉方面都遠不及谷間巨松，卻因長於峰巔，位於巨松之上，並且遮住了欲射入谷底的日光。這敘景之句，實際上是對門閥階級社會的無限憤慨和憎惡 !自己是具有極高天分的「英俊」，本來應得到充分的發揮，但是現實卻沒有重視這種才能，給予應有待遇，而且誰都沒有認為這種冷遇於理不當。屈居下僚者並非自己一人，胸懷珠璣，僅因生於寒門而埋沒不彰的「英俊」不知凡幾。他們都想破壁而出，然而門閥制度的厚垣無情地擋住了去路。 在認識到終究無法撞開高牆時，他就只能一邊詛咒現實社會的不合理，一邊在歷史中尋求慰籍，「地勢使之然，由來非一朝」，過去經歷與自己同樣悲慘命運的人也很多。如漢代馮唐白首為郎，並非因為沒有才幹，事實上他還在文帝之前歷陳機謀方略。既然面對無情的現實無計可施，只好和與自己命運相同的古人一起來詛咒這種弊政。 泰始八年 (公元 272年 )，左思的妹妹被召為武帝修儀 (一種女官 )，隨後又成為貴嬪。本來已絕宦官之念的左思，妹妹的扶搖青雲可說給他的前途帶來了一線光明。他在贈妹的四言詩《悼離贈妹》二首中，既敘述分別的悲哀，也毫不掩飾對妹妹貴顯所懷有的朴實感情。例如 :「峨峨令妹，應朝挺生。」「如蘭之秀，如芝之榮」，「光曜邦族，名馳時路，翼翼群媛，是瞻是慕。」左思藉此機會離開故鄉臨淄，來到首都洛陽定居。 左思雖對其妹入選後宮一事寄以很大希望，結果卻甚失所望。《晉書》說她「姿陋無寵以才德被禮。體羸多患，常居薄室」，這說明左思的妹妹只是以後宮才女充當武帝的秘書而已。 當時的洛陽，王侯邸宅林立，通衢車水馬龍，一片繁華景象。金、張、許、史四大宅第賓客出入如雲，富貴錦簇氣象與外戚楊氏賈氏無異。在這種熱鬧氣氛中，彷彿被世人所棄、只顧專心撰述的楊雄，不正是左思自己的寫照嗎 !命途多舛不為世人理解的楊雄，百世之後以哲學文學成就為天下公認。「悠悠百世後，英名擅八區」，這既表現了左思本人的傲氣，也可以說是對自己的勉勵。但在豪言壯語的背後，我們還是看到了左思的悲憤 !在《詠史詩》八首中，作者本身與古人形象完全融合的當以此詩為最。從這裡面，我們隱約看到。左思對楊雄的傾倒，似乎也包孕著與其命運遭際相同而引發共鳴的一層意思。 《漢書·楊雄傳贊》引楊雄自序雲 :「家素貧而嗜酒，人希至其門。」可見楊雄的生活是貧困的。但是左思產生與楊雄相同的感情並非僅僅由於境遇的貧困。左思還有一個與貧困間接有關的苦惱，而且只能默默忍受的，那就是肉體的缺陷。《晉書》在談到左思容止時稱「貌寢口訥」；楊雄也是其貌不揚的。《漢書·楊雄傳》雲 :「口吃不能劇談，默好深湛之思。」容貌丑劣和口吃在任何時代里都是產生低人一等之感的肉體缺陷，而在左思那個時代尤其成為一個重要的問題。言談在當時貴族的社會生活中佔有極重要的地位，其巧拙與否甚至要影響仕途的進升，可以說口齒伶俐成了登龍的必要條件。因此，可以想像 :左思由於「貌寢口訥」，產生了更深的低人一等之感，因而更加落落寡合。當他發現楊雄也有和自己相同的缺陷時，自然在敬慕之外，更添了一層親近感。 那麼， 在《詠史詩》中登場的歷史人物，究竟是哪些地方與左思產生共鳴，他們到底構成了什麼樣的形象呢 ?在其《詠史詩》第六首中，詩人是以謀刺秦始皇的荊軻為主角的 : 荊軻飲燕市，酒酣氣益震。哀歌和漸離，謂若傍無人。 雖無壯士節，與世亦殊倫。高眄邈四海，豪右何足陳 !貴者 雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。 詩人稱道荊軻，是為他與燕市殺狗擊築之輩高漸離等一起開懷暢飲，都是「賤者」和「自賤者」。但是左思認為 :他們盡管自認賤者，對權勢卻昂然挺首，不屑一顧，保持了人的遵嚴。詩中左思並沒有給予荊軻以很高的評價。荊軻留給後世最生動而普遍性的形象乃是易水送別，以荊軻為題材的作品，如阮 的《詠史》第二首、陶淵明的《詠荊軻》，江淹的《別賦》、駱賓王的《易水送別》等，都是以這個情節寫成的。然而左思非但沒有將此情節采入詩中，還否定了荊軻的「壯士」之說，他只是描繪了在陋巷中傲然銜杯，旁若無人的「賤者」。在文學作品裡出現的荊軻形象中，這是一個例外。左思所重視的是窮巷中甘於貧賤同時又保持人的尊嚴的形象，因為正是這一荊軻形象再現了左思自己 ! 3 自古有才無命賢者多見 左思在《詠史詩》第七首中談到有才無命的人古來多見，並列舉了四位古人 : 主父宦不達，骨肉還相薄。買臣困采樵，伉儷不安宅。 陳平無產業，歸來翳負郭。長卿還成都，壁立何寥廓。四 賢豈不偉，遺烈光篇籍。當其未遇時，憂在填溝壑。英雄 有屯， 由站來自古昔。何世無奇才，遺之在草澤。 左思把漢代主父偃、朱買臣、陳平、司馬相如四人的經歷組織起來，歌詠了他們的貧窮和不遇。從《史記》、《漢書》中的有關列傳，可以看到這四位漢代人物的經歷中有一點共通之處，那就是他們都曾在人生的某個時期中陷於困境，但在後半生風雲際會，獲得了財富與地位。對於他們說來，「未遇」時的境地乃是不久「騰驤九霄」時期前的一個不幸的過渡階段。對於自炫其才的左思來說，這無疑提供了一種「期待視野」，盡管目前埋沒「草澤」，但將來總會像「四賢」那樣為世人所重。 左思《 詠史詩》中所不斷傾訴的寒土悲憤，最後終於被嚴酷的社會現實的齒輪輾得粉碎。左思在苦苦地琢磨人類社會的不平等時，其意識趨向於對任何人都一視同仁的無私的自然。游國恩等編的《中國文學史》中指出：《詠史詩》「反映了詩人從積極到消極的過程」。從對不合理的階級制度的抗議，轉為對在社會黑暗的重重窒息下，失去人的自然生命感的慨嘆，必然是不能令人滿意的。但我們應當看到：當時的現實是十分嚴酷的，它硬是逼著詩人朝這個方向衍化自己的意識。 《詠史詩》第八首中左思所表示的隱逸山林之志，包含著沉痛的絕望感。與前面那種激昂慷慨的態度相比，他最後的認識是相當陰暗和悲慘的。 到第七首為止，左思在描繪了現實社會對自身的惡意的同時，始終保持了大膽反抗的姿勢。可是，寫到這首詩他已成了一個倦於反抗的人。盡管他對現實社會還有疑慮和反感，但也明白高聲抗議無濟於事。惡意枳棘擋住了去路，如果繼續反抗，那麼這些枳棘就會成為外來的障礙。當他在絕望中遠眺外界時，由於愁帷深垂，自己在認識上也起了顯著的變化，由悲壯而轉向蒼涼，在確認無法開拓自己的未來後，不得不承認自己是「籠中鳥」、「枯池魚」。唯一能給他以自慰的，就是蘇秦和李斯兩人，他們都是少年貧賤因而銳意功名。他們兩人歷盡艱辛，如願成了顯宦，雖然得了富貴和名譽，但下場卻很悲慘。蘇秦在燕遇刺，李斯為秦二世處死。他們的悲劇在於未能「功成身退」，不知「物極則衰」的道理。左思的境遇雖然與他們兩人青年時代相同，也是連「寸祿」、「斗儲」都沒有，親友也日見疏遠，但是如果一旦榮達，最終落得像蘇、李二人那樣可悲的下場，還不如讓自己的未來從甘於貧賤開始的好。然而左思那強韌的自我不是那麼容易瓦解的。口頭雖然說榮華無非春夢，但自尊心卻依然覺醒。他在被痛苦的思想折磨的同時，亦在向自己的心呼籲，要它安眠。左思不得不意識到安分度日的「鷦鷯」和「偃鼠」的生存方式，必須讓自己平穩地終此一生。盡管他亦有動搖和苦悶，不過，左思的晚年確是實踐了這種人生觀。
『捌』 《詠史》左思賞析
賞析：
詠史·鬱郁澗底松「世胄躡高位」四句，寫當時的世家大族子弟占據高官之位，而出身寒微的士人卻沉沒在低下的官職上。這種現象就好像「澗底松」和「山上苗」一樣，是地勢使他們如此，由來已久，不是一朝一夕的事。至此，詩歌由隱至顯，比較明朗。
這里，以形象的語言，有力地揭露了門閥制度所造成的不合理現象。從歷史上看，門閥制度在東漢末年已經有所發展，至曹魏推行「九品中正制」，對門閥統治起了鞏固作用。西晉時期，由於「九品中正制」的繼續實行，門閥統治有了進一步的加強，其弊病也日益明顯。
詠史·鬱郁澗底松「金張藉舊業」四句，緊承「由來非一朝」。內容由一般而至個別、更為具體。金，指金日磾家族。據《漢書·金日磾傳》載，漢武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七代，金家都有內侍。張，指張湯家族。
據《漢書·張湯傳》載，自漢宣帝、元帝以來，張家為侍中、中常侍、諸曹散騎、列校尉者凡十餘人。「功臣之世，唯有金氏、張氏，親近寵貴，比於外戚」。這是一方面。另一方面是馮公，即馮唐。他是漢文帝時人，很有才能，可是年老而只做到中郎署長這樣的小官。
這里以對比的方法，表現「世胄躡高位，英俊沉下僚」的具體內容。並且，緊扣《詠史》這一詩題。
(8)詠史左思高清圖片擴展閱讀：
《詠史·鬱郁澗底松》，西晉詩人左思的一首五言詩。這首詩寫在門閥制度下，有才能的人，因為出身寒微而受到壓抑，不管有無才能的世家大族子弟占據要位，造成「上品無寒門，下品無勢族」（《晉書·劉毅傳》）的不平現象。
「鬱郁澗底松」四句，以比興手法表現了當時人間的不平。以「澗底松」比喻出身寒微的士人，以「山上苗」比喻世家大族子弟。僅有一寸粗的山上樹苗竟然遮蓋了澗底百尺長的大樹，從表面看來，寫的是自然景象，實際上詩人藉此隱喻人間的不平，包含了特定的社會內容。
形象鮮明，表現含蓄。中國古典詩歌常以松喻人，在此詩之前，如劉楨的《贈從弟》；在此詩之後，如吳均的《贈王桂陽》，皆以松喻人的高尚品格，其內涵是十分豐富的。
作者介紹：
左思，字太沖，是齊國臨淄人。他的祖先齊國的王族中有左、右公子，就以「左」為家族這一分支的姓。左思的家族世代學習儒學。父親左雍，小吏出身，憑借自己的才能被提拔為殿中侍御史。左思小時候學習鍾、胡書及鼓琴，都沒有學成。
父親左雍對朋友說：「思兒所知道懂得的，不如我小時候。」左思於是受到刺激，勤奮學習，同時擅長道家的陰陽術。左思相貌難看，不善言辭，但是寫的文章卻辭藻壯麗。他也不喜歡與人來往，有空就呆在家裡。左思寫《齊都賦》，寫了一年才寫成。
再想寫三都賦，恰逢妹妹左棻被召入宮中，左思全家搬到京城，於是就去拜見著作郎張載，向他討教四川的情況。於是構思十年，家門口，庭院里，廁所里，都擺放著筆和紙，偶爾想出一句，馬上就記錄下來。左思自己認為見識不廣，就要求擔任秘書郎一職。
等到《三都賦》寫成，當時的人並未重視它。左思認為自己的文章不比班固張衡遜色，左思擔心因為自己的地位低微會導致自己的文章被埋沒，安定的皇甫謐在洛陽有很高的聲譽，左思前往拜訪，把《三都賦》呈給皇甫看。皇甫謐稱贊賦寫得好，為他的賦寫了序。
張載為其中的《魏都賦》作了注釋，劉逵為其中的《吳都賦》《蜀都賦》作了注釋，並為之作序說：「觀戰國以來，作賦的人太多了，司馬相如的《子虛賦》在前代享有盛名，班固的《兩都賦》道理勝過文辭，張衡的《二京賦》文采超過立意。
至於這篇賦作，比擬諸家，或運用辭藻表現思想，或運用事實闡發意蘊，也頗有情致，不精研細審的人不能詳知這篇賦作中蘊含的深意遠旨，不通曉眾物的人不能統攝這篇賦作中涉及的殊物異聞。世人都崇尚古代的作品，看不起當世之人的創作，沒有人肯花心思了解作品實質。」
陳留人衛權又為左思此賦作了《略解》……從此以後，《三都賦》被時人稱譽推崇，文章太多，不一一記載。司空張華見到此賦，感嘆說：「左思是班固、張衡之流的人物，(此賦)能使誦讀的人感覺文已盡而意有餘，歷時越久，越有新意。」於是豪門貴族之家爭相傳閱抄寫。
京城洛陽的紙張供不應求，價格大漲。起初，陸機到了洛陽，想寫三都賦，聽說左思也在寫三都賦，就拍著手直笑，在給弟弟陸雲的信中說：「這里有一個粗鄙之人，想寫《三都賦》，等他寫成之後，我將用它來封蓋酒瓮呢。」等待左思的賦寫出，陸機從心底嘆服。
認為自己無法超過左思，就擱筆不寫了。秘書省長官賈謐請他主講《漢書》，賈謐（在「八王之亂」中）被誅殺後，左思退居宜春里，一門兒心思撲在典籍上。等到張方肆意暴虐，禍害京都洛陽，左思將全家人搬到冀州。幾年後，因病而死。