女人王節圖片

古代女子怎麼畫:

1、先勾入圓形,表示女子的頭部,額尖要畫的突出一些,上側則是發帶。

2、然後畫出頭發形狀,中間添畫一朵小花,用一條線平畫出發髻的感覺。

名動漫是國內專業的CG職業美術教育培訓機構,包含游戲原畫設計、商業插畫設計、游戲界面設計(游戲UI)、CG漫畫設計、影視概念設計、3D建模等培訓課程。教學緊貼行業,與市場需求接軌。除了開設實體教學班,名動漫的網課職業班也同樣獲得了不錯的成績。名動漫教學團隊從課程研發到教學執行,始終一絲不苟,為學員來「精英化」課程效果和體驗,多數畢業學員擁有職業水準。

3、要使整個發輪更飽滿一些,勾入條條帶著靈氣的線,時而可以交錯開,使其充實。

4、淡筆勾入曲眉條,眼睛以及其他部位,畫的要勻稱,顯出一定的古韻嬌氣。

5、畫身子時從兩端的長線向下畫起,加入線條以及腰飾,袖口畫的要有垂落感。

6、裙底畫滿後,添覆上幾道皺線,這樣能顯出衣物的特徵感,要順著邊來添。

7、細節再描深。

8、為女子的整體輪廓添上色彩,一個美奐的身形就完成了。

3. 藏族 苗族 傣族的服飾 節日 飲食 急急急急!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!快快快！！！！！！還有圖片

藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別重視「哈達」，把它看作是最珍貴的禮物。「哈達」是雪白的織品，一般寬約二三十厘米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠客來臨，或拜會尊長、或遠行送別，都要獻哈達以示敬意。 藏族廣布西藏、四川、青海、甘肅、雲南等地，服飾多姿多彩、男裝雄健豪放；女裝典雅瀟灑，尤以珠寶金玉做為佩飾，形成高原婦女特有的風格． 藏袍是藏族的主要服裝款式，種類很多，從衣服質地上可分錦緞、皮面、氆氌、素布等、藏袍花紋裝飾很講究，過去僧官不同品級，嚴格區分紋飾。藏袍較長，一般都比身高還長，穿時要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、紮上腰帶。藏袍可分牧區皮袍、色袖袍、農區為氆氌袍，式樣可分長袖皮袍，工布寬肩無袖、無袖女長袍和加珞花領氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對襟兩種，男襯 藏族服飾
衫高領女式多翻領，女衫的袖子要比其他衣袖長40公分左右。跳舞時放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，姿態優雅。 幫典——即圍裙，是藏族特有的裝束，是已婚婦女必備的裝飾品，幫典顏色，或艷麗強烈，或素雅嫻靜。 藏帽式樣繁多，質地不一。有金花帽、氆氌帽等一二十種．藏靴是藏族服飾的重要特徵之一，常見的有「松巴拉木」花靴，靴底是棉線皮革做的。 頭飾佩飾在藏裝中佔有重要位置，佩飾以腰部的佩褂最有特色，飾品多與古代生息生產有關．講究的還鑲以金銀珠寶、頭飾的質地有銅、銀、金質雕鏤器物和玉、珊瑚、珍珠等珍寶。

一、藏族民俗節日
1、藏歷年

藏歷年的確定，是與藏歷的使用有密切的關系的，藏歷年的正式使用，是在九百五十多年前，即農歷丁卯年（公元一0二七年）開始的。從此，藏歷的用法便沿襲下來。

藏歷年是藏族傳統節日。每年藏歷正月一日開始，三至五天不等．藏歷十二月初，人們便開始准備年貨，家家戶戶在水盆中浸泡青稞種子，培育青苗。十二月中旬每家每戶陸續用酥油和白面炸油子餜（卡賽），油餜子的種類很多，有耳朵狀的「古過」，有長形的「那夏」，有圓形的、「布魯」等等。接近年關，每家都要准備一個畫有彩圖的長方體竹素琪瑪五穀斗，斗內裝滿酥油拌成的糌粑、炒麥粒、人參果等食品，上面描上青棵穗、雞冠花和用酥油做的彩花板。並准備一個彩色酥油塑的羊頭。這一切都具有喜慶豐收，預祝來年風調雨順、人畜興旺的含意。除夕前兩天屋內外進行大掃除，擺新卡墊，貼新年畫。二十九晚飯前在灶房正中牆上，用乾麵粉撒上「八吉祥微」。在大門上用石灰粉畫上象徵永恆吉祥的「」字元號，表示人壽糧豐，歲歲平安。除夕晚上，各家在佛像前擺好各種食品，為了使節日期間有充足、豐富的食品，在這天晚上，全家人還忙碌到深夜。這天晚飯，各家要吃面團突巴（古突）。在面團突巴中特意製作幾個包有石子、辣椒、木炭、羊毛等夾心不同的面團，每一種夾心都有一種說法，石子預示心腸硬，木炭預示心黑，辣椒預示嘴如刀，羊毛說明心腸軟。吃到這些夾心的人，均即席吐出引起鬨堂大笑，以助除夕之興。這是一種飲食娛樂活動，無論誰吃到什麼，都必須即席吐出，這往往引起鬨堂大笑，增添了節日的喜慶歡樂氣氛。

到初一這天，將青苗，油餜子、羊頭、五穀斗等擺於佛龕茶幾上，預祝新的一年人壽糧豐。大年初一天不亮，家庭主婦便從河裡背回「吉祥水」，然後喚醒全家人，按輩排位坐定，長輩端來五穀斗每人先抓幾粒，向天拋去，表示祭神，然後依次抓一點送進嘴裡。此後長輩按次序祝「扎西德勒」（吉祥如意），後輩回賀「扎西德勒彭松措」（吉祥如意，功德圓滿）。儀式完畢後，便吃麥片土巴和酥油煮的人參果，接著互敬青稞酒。初一一般禁止掃地，不準說不吉利的話，互不走訪做客。

初二親友之間相互登門拜年祝賀，互贈哈達。男女老少都穿上節目的盛裝，見面互道「扎西德勒」、「節日愉快」，此活動持續三五天。藏歷新年期間，在廣場或空曠的草地上，大家圍成圈兒跳鍋庄舞、弦子舞，在六弦琴、鈸、鑼等樂器的伴奏下，手拉手、人挨人地踏地為節、歡歌而和，孩子們則燃放鞭炮，整個地區沉浸在歡樂、喜慶、祥和的節日氣氛之中。在城鄉演唱藏戲，跳鍋庄和弦子舞。在牧區，牧民們點燃篝火，通宵達旦地盡情歌舞。民間還進行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等活動。

2、沐浴節

沐浴節，藏語叫「嘎瑪日吉」（洗澡），是藏族人民特有的節日，在西藏至少有七八百年的歷史。在藏歷七月六日至十二日舉行，歷時7天。藏族人民按佛教說法，青藏高原的水具有八大優點，即一甘、二涼、三軟、四輕、五清、六不臭，七飲不損喉，八喝不傷腹。因此七月份被人們稱為沐浴的最佳時間。時值夏末秋初，萬里高原風和日麗，天高雲淡。無論是城市、農村還是牧區，男女老少全家出動，來到河邊溪畔歡度一年一度的沐浴節。屆時，藏族人民攜帶帳篷和酥油 茶、青稞酒、糌粑等食品，紛紛來到拉薩河畔、雅魯藏布江邊，來到青藏高原千江萬湖旁爭相下水，盡情在水中嬉戲，游泳。他們在河灘草坪樹蔭下搭起帳篷，圍上帳幕，鋪上卡墊。老年人在河邊洗頭擦身，年輕人在河中洗澡游泳，孩子們在水裡嘻戲打水仗，此時的婦女們也毫無顧忌地盡情沐浴，把身體和全家的衣物都洗得乾乾凈凈。休息時，一家人圍坐在帳篷里，品嘗芳醇的青稞酒和噴香的酥油茶。帳篷里時時飄出陣陣歡聲笑語。沐浴節這七天中，人們不僅天天來到河邊沐浴，還要把家裡所有的被褥統統清洗干凈，所以沐浴節既是藏族人民所喜愛的傳統節日，又是一年一度最徹底的、群眾性的衛生活動。

3、望果節

望果節已有1500多年歷史，是西藏人民渴望豐收的傳統節日。「望果」是藏語譯音，「望」藏語意思是田地、土地，「果」意為轉圈，意為「繞地頭轉圈」。雅魯藏布江中游和拉薩河兩岸的農村，非常盛行過「望果」節，其他地方也有，但節日稱呼有所區別，拉孜、定日一帶，稱為「雅吉」，即舒服的夏日；工布巴拉雪山周圍是半農半牧區，稱為「 幫桑」，即吉祥草地，時間差不多，都在莊稼黃熟，准備開鐮之前舉行。解放前，藏族是在 「鳥王」——大雁南飛的季節到來之前過望果節。望果節是藏族重要的文化現象，關於它的 來歷、儀式、地或性特色 多姿多彩。

相傳早在公元5世紀末，藏王布德貢堅為確保糧食豐收向本教教主請教。教主施旨，讓農民繞田轉圈，由手捧香爐、高舉幡桿的人作前導，由高舉纏繞哈達的木棒和羊右腿的本教教主領路，領著持青稞穗或麥穗的本村鄉民繞地頭數圈後，把各種谷穗插在糧倉和神龕上，祈求風調雨順、五穀豐登。

「望果」節歷時一至三天，於秋收前擇吉日舉行。每年這天，藏族人民都身穿節日盛裝，有的打著彩旗，有的抬著青稞、麥穗紮成的豐收塔， 豐收塔上系著潔白的「哈達」，舉著標語，有的敲鑼打鼓，唱著歌曲和藏戲，有的抬著毛主席像，繞地頭轉圈，繞圈後，人們攜帶帳篷，青稞酒，一邊說古道今，一邊狂歡暢飲，有的還舉辦傳統的賽馬、射箭、賽氂牛、騎馬拾哈達和歌舞、藏戲比賽。商業部門也組織物資交流，供應民族特需商品和日用百貨，收購土特產品。望果節過後，開始了緊張的秋收播種。

4、轉山會

藏族傳統節日，又稱沐佛節、敬山神。流行於甘孜、阿壩藏族地區。每年農歷四月八日誕辰時，有九龍葉水為其沐浴，故又稱沐佛節。每年這一天，甘孜藏區遠近群眾身著民族服裝，匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟里燃香祈禱，焚燒紙錢。然後轉山祭神，祈求神靈保佑。轉山後，支起帳篷進行野餐，演藏戲。唱民間歌謠，跳鍋庄舞、弦子舞，騎手們還進行跑馬射箭比賽。在此期間，人們還要舉行物資交流活動和其他文化體育活動。

5、採花節南坪縣博峪一帶藏族傳統節日。每年農歷五月初五日舉行，節期兩天。傳說，很久以前博峪是一個荒僻的山溝，人們以採集和狩獵為生，以樹葉和獸皮做衣服。一天，從遠方來了一位叫蓮芝的姑娘，她美麗善良，心靈手巧，教會了當地人們開荒種地和織布縫衣，還采來百合花為人們治病。有一年五月初五 這天，蓮芝上山採花，被鎳風卷下懸崖摔死了。人們很悲傷，便在這一天上山採花紀念她。久而久之，形成了採花節。

6、黃龍寺廟會

黃龍寺廟會是阿壩州藏、羌、回、漢等民族的傳統節日。每年夏歷六月十五日在松潘縣黃龍寺舉行。座落在阿壩州松潘縣岷山南麓叢山中的黃龍寺，它背依海拔5700多米岷山主峰雪寶項，因山頂上的清泉帶著鈣質飛騰而下，鋪滿了一條乳黃色、猶如一條黃龍飛騰而下的自然奇景，鑲嵌著3400多個大小彩地，它們相互連接、五彩交輝。後人建寺，以廟會吸引鄰近省、州、縣信眾朝拜，逐漸形成民俗節日。

每年農歷六月初十起，各地遊人或騎馬，乘車或徒步，帶上炊具、帳篷來到這里旅遊。集會上，人們不但要觀賞黃龍寺的風光，而且舉行藏戲表演、民歌對唱；青年壯士們，還要進行摔跤、射箭等活動。六月十五是節日的高潮，黃龍寺及周圍的山腰林間排滿各種土特產品，形成盛大的物資交流會。老人們進寺燒香，祈祝禱一生平安。年輕人載歌載舞，通宵達旦。

7、牧民節

阿壩州藏族牧民的傳統節日。每年農歷下月初舉行，節期一般為一周。節日前，家家戶戶打掃衛生，在太陽快下山時，將垃圾向西邊倒去，意在讓太陽 的火焰將一切不祥之物燒化。然後，各家准備好青稞酒、酸奶等節日食品。節日的第一天早晨，各家父女爭背吉祥水。然後，用加奶的吉祥水洗臉洗手，用 洗凈的手燒柏香，祈求水草豐盛、牛羊興旺。接著，全家圍坐一起歡宴。節日前三天，各村寨跳舞唱歌，比賽摔跤和進行各種娛樂活動，不出村外。三天後， 人們開始走村串戶，相互祝賀節日快樂。每天夜晚，人們聚集到村寨外，燃起篝火，載歌載舞。

8、俄喜節

為藏族傳統節日，流行於木里縣一帶。節期在每年農歷臘月初七日。傳說，古時候木里一帶很富庶，西藏和雲南的八個藏族支系千里迢迢遷來居住，定居那天，是臘月初七日，人們聚集在一起唱歌跳舞，縱情歡樂。以後，每年這一天都要舉行紀念活動，世代相傳，成為固定節日。節日前一天，各家忙著准備 豐盛的食物。節日這天，全家圍坐在一起，舉杯暢飲。按習慣，要讓貓和狗飽餐一頓，如果它們先吃肉後吃飯，就兆示著來年風調雨，農牧業豐收。夜晚。 人們圍著一堆堆篝火。對唱山歌和跳舞。

9、謝水節

流行於冕寧縣一帶。每年農歷三月初六舉行。其主要內容是求雨和祈子。是日，喇嘛帶上用糌粑做成的青蛙、蛇和癩蛤蟆，每家隨去一二人。來到水溝邊，喇嘛一邊念經一邊把糌粑做的動物放到水中。返回時，大家打著雨具，嚷嚷鬧鬧，表示雨已下起來了。接著，人們去敬一個圓形的塔子。塔內放有一把刀子和一個小鑼鍋，代表生育。久婚無子的婦女向塔神許願，祈求生子。敬塔後生了孩子的儂，該日要去敬塔還願。

10、上九節

流行於寶興縣一帶。每年農歷正月初九舉行。是日，人們匯集到山下，舉辦燈會和表演獅舞等，盡情歡舞高歌。夜晚，舉行別具一格的男女對壘摔跤，結果常常是男敗女勝，引起轟堂大笑，將節日活動推向高潮。

11、賞花節

又稱看花節，流行於馬爾康一帶。每年農歷六月舉行，時間一般3-5天，有的地方長達10餘天。人們帶著食品、帳篷，騎著駿馬，成群結隊到野外遊玩，欣賞山花。他們搭好帳篷，熬好酥油茶，盛滿青梨酒，一邊吃喝，一邊賞花，一邊祝福。晚上，燃起篝火，高歌歡舞。節日期間，還要舉行摔跤、賽馬等活動。也是青年男、女談情說愛的機會。

12、觀花節

藏語叫「若木鳥」，是觀山的意思，每年的農歷六月十八舉行，一般是以各村寨為主，一起下帳房游耍，每次的活動，少則三四天，多則十來天。過觀花節期間，人們向前來參加遊玩的客人敬獻哈達，並熱情地迎進帳房，盛情款待。到了夜晚，男女老少手拉手，在舞隊首領手中的串鈴伴奏下，圍著篝火，踏著優美的舞步，唱著民歌、載歌載舞，以至通宵達旦。

13、賽馬會

流行於紅原縣等地。每年農歷七月一日舉行，節期一天。賽馬是是藏族民眾十分喜愛的一項活動，它不僅是農牧閑暇之餘集合、交流農牧業 生產經驗的場所，而且是藏族人民精神的展示。在所有民間傳承流播的藏族節日中，幾乎都少不了賽馬活動。賽馬不僅以母題形式在節日中顯現，更為重要的是，建立在對馬濃郁信仰之上的藏族人民，就形成了這樣一個民族傳統的 「賽馬節」，並且此項活動有著悠久的歷史。屆時，該縣及附近各地藏族群眾身著傳統的民族服裝，從四面八方直到賽馬場，進行多種形式的賽馬活動。有集體比賽速度的，有分隊進行接力比賽的，有表演跑馬射箭的，有表演賽馬技巧的，十分熱鬧。賽馬結束後，人們就互相交換土特產品。

14、插屋頂旗

插屋頂旗為藏族節日習俗。每到新年，各家即將一面刻有藏文經文的紅黃白三色布旗插在屋頂上。禳災祈福。布旗高低大小不一，色彩也因地而異。有的白布紅邊，有的紅黃相間又飾以黑色條紋。旗面多為長方形，也有方形和三角形的。有將旗綁在旗桿上，有的則扎在樹桿上。有的插一面旗，有的插幾面旗。

15、白馬歌會

為白馬藏人節日習俗。流行於平武縣，每年清明節前後舉行。白馬藏人能歌善舞，傳統的文化活動在漢區的春節期間舉行。隨著經濟的發展和新文化的傳入，他們萌生了創立自己節日的願望。有關部門因勢利導，於1982年舉行辦了首屆山寨歌會。從此約定俗成每年舉辦一次。

16、林卡節

藏語稱「孜木林吉桑」，意為「世界歡樂日」。也有人稱之為「郊宴」。是西藏自治區拉薩、日喀則、昌都等地區藏族人民的傳統娛樂日。每年藏歷五月一日左右舉行，節期不定，有些地方長達十多天。屆時，藏族群眾扶老攜幼，帶上食品、青稞酒、酥油茶、卡墊、帳蓬，以及各種娛樂用具和樂器，來到幽雅恬靜的林卡（藏語音譯，意為園林、花園，其中多植柳樹，所以民間又把逛林卡稱之為「耍柳林子」）。在草坪上、古樹下支起白色的帳蓬，圍上幾塊床單或塑料布，鋪上卡墊，一邊彈六弦琴，一邊喝酥油茶或青稞酒，歡聚野宴。有的打撲克，有的下棋、打克朗球或聊天談笑，還有的在綠草地上歡歌漫舞。此外，節日期間，還要舉行一些宗教儀式和騫馬、射箭等文體活動。

苗族是一個富有古老文明、講究禮儀的民族，歲時節慶獨特鮮明。苗族傳統節慶按功能含義分為：⒈農事活動節慶；⒉物質交流節慶；⒊男女社交、戀愛、擇偶節慶；⒋祭祀性節慶；⒌紀念性、慶賀性節慶。按時序分，一歲分十二個月，每月都有一個以上的節慶日。動月（鼠或子月）1—15日（第一個子日至第二個寅日）為玩年節，其中第1個子日為天歲節，苗人不出門（遠門）；第1個丑日是地歲節，第1個丑日至第2個丑日（2—14日）期間，人們紛紛走親訪友、互賀新歲、男女對歌、玩龍燈、獅子等；第2個寅日（15日）為尾巴年（燒龍燈）。偏月（牛月或丑月）第一個丑日為社日，亦稱龍頭節，苗人祭土地神，接龍、安龍（苗語染戎）。1月（虎月或寅月）的第一個寅日為物質交流、男女社交節（漢籍稱為三月三街節）。2月（兔月或卯月）的第一個未日為牛王節（漢籍稱四月八日）、男女社交櫻桃會、佛生日。3月（龍月或辰月）的第一個辰日、第二個寅日分別為小端午節和大端午節，其中小端午節後來為紀念愛國詩人屈原（羋姓），亦稱屈原節、歌師節。4月（蛇月或巳月）的第1個巳日為降龍節（漢籍稱為六月六、六月場）、吃新節（大麥熟）。5月（馬月或午月）的第1個子日是小年節（苗語稱七姊妹，即北斗七星）。6月（羊月或未月）的第2個寅日為鴨節，第2個辰日為趕秋節。7月（猴月或申月）的第1個申日為酒節（糯稻收割釀制甜酒、米酒）。8月（雞月或酉月）為祭祀節（主要進行椎牛、吃豬、跳香、還儺願、安龍等祭祖祀魂活動）。9月（狗月或戌 月）狩獵節，擇日祭梅山三神，開始狩獵。10月（豬月或亥月）卯日、午日為吃豬泡湯節（殺年豬），灶神節（祭灶神），除夕夜（大年夜，漢籍稱苗人十月過年）。

大部分地區的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。如再加一些鮮肉和酸菜做餡，味道更為鮮美。 肉食多來自家畜、家禽飼養，四川、雲南等地的苗族喜吃狗肉，有「苗族的狗，彝族的酒」之說。苗家的食用油除動物油外，多是茶油和菜油。 以辣椒為主要調味品，有的地區甚至有「無辣不成菜」之說。苗族的菜餚種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善做豆製品。 各地苗族普遍喜食酸味菜餚，酸湯家家必備。酸湯是用米湯或豆腐水，放入瓦罐中3-5天發酵後，即可用來煮肉，煮魚，煮菜。 苗族的食物保存，普遍採用腌製法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統稱酸壇。 苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特製有一種萬花茶。酸湯也是常見的飲料。 典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。

黔東南苗族服飾不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區域，被稱為「苗族服飾博物館」。苗族服飾從總體來看，保持著中國民間的織、綉、挑、染的傳統工藝技法，往往在運用一種主要的工藝手法的同時，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶綉，或者染中帶綉，或者織綉結合，從而使這些服飾圖案花團錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術特色。從內容上看，服飾圖案大多取材於日常生活中各種活生生的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學者稱為「穿在身上的史詩」。從造型上看，採用中國傳統的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從製作技藝看，服飾發展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有範例，歷史層級關系清晰，堪稱服飾製作史陳列館。從用色上看，她們善於選用多種強烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍五種。從構圖上看，它並不強調突出主題，只注重適應服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節日禮賓和婚嫁時穿著的服裝，繁復華麗，集中體現苗族服飾的藝術水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡潔，用料少，費工少，供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區差別。 這也是苗族服飾是穿在身上的網路全書的原因。 苗家的姑娘最愛穿百褶裙，一條裙子上的褶有500多個，而且層數很多，有的多達三四十層。這些裙子從紡織布到漂染縫制，一直到最後繪圖綉花，都是姑娘們自己獨立完成，再加上親手刺綉的花腰帶，花胸兜，真是異彩紛呈，美不勝收。 說到「服」，不得不想到「飾」。 頭飾包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發簪、銀插針、銀頂花、銀網鏈、銀花梳、銀耳環、銀童帽飾。 假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起，那一定會變成一個美麗的銀色世界。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發髻於頭頂，戴上高約20公分左右，製做精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠、蝴蝶探花、丹鳳朝陽、百鳥朝鳳、游魚戲水 苗族銀飾
圖案。有的地區，銀冠上除插銀片外，還插高約1公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領，胸前、背後戴的是銀披風，下垂許多小銀鈴。耳環、手鐲都是銀製品。只有兩只衣袖才呈現出以火紅色為主基調的刺綉，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的，素有「花衣銀裝賽天仙」的美稱。苗家銀飾的工藝華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。在距西江千戶苗寨不足10公里的麻料，控拜，烏高。是苗族遠近聞名的銀飾之鄉，其中以麻料最為專業，其百分之85的都是銀匠，傳說，其寨的李姓家族便是唐朝時期的苗族國家「南紹王國」的王室銀器局之後

傣族的重大節日是傣歷新年——潑水節、入夏安居節（關門節）、出夏安居節（開門節）。
潑水節
「潑水節」是傣族人民送舊迎新的傳統節日，時間在公歷四月中旬。節日期間的主要活動是祭祀、拜祖先、堆沙、潑水、丟沙包、賽龍船、放火花及歌舞狂歡等節目。在每年傣歷六月舉行的潑水節是最盛大的節日，這一節日傣語稱「桑勘比邁」。屆時要賧佛，並大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀。現在，潑水活動是傣歷新年節慶活動的主要內容，且這一活動深受各族人民的喜愛。潑水節是傣歷的新年，節期在傣歷六七月，相當於公歷4月。
關門節
「關門節」傣語叫「進窪」，意為佛祖入寺。雲南傣族傳統宗教節日，每年傣歷9月15日（農歷7月中旬）開始舉行，歷時3個月。 相傳，每年傣歷9月，佛到西天去與其母講經，3個月才能重返人間。有一次，正當佛到西天講經期內，佛徒數千人到鄉下去傳教，踏壞了百姓的莊稼，耽誤他們的生產，百姓怨聲載道，對佛徒十分不滿。佛得知此事後，內心感到不安。從此以後，每遇佛到西天講經時，便把佛徒都集中起來，規定在這3個月內不許到任何地方去，只能懺悔，以贖前罪。故人們稱之為「關門節」。
開門節
「開門節」，亦稱「出窪」，傣語為「豪瓦薩」，我國信奉小乘佛教的傣族、布朗族、德昂族和部分佤族的傳統節日。流行於雲南地區，源於古代佛教雨季安居的習慣，類似於中原佛教的解復。時間在傣歷十二月十五日（約在農歷九月中）。 開門節，象徵著三個月以來的雨季已經結束，表示解除「關門節」以來男女間的婚忌，即日起，男女青年可以開始自由戀愛或舉行婚禮。節日這天，男女青年身著盛裝去佛寺拜佛，以食物、鮮花、臘條、錢幣敬 獻。祭把完畢，舉行盛大的文娛集會，慶祝從關門節以來的安居齋戒結束。主要內容有燃放火花和高升、點孔明燈、唱歌跳舞。青年們還將舞著各種鳥、獸、魚、蟲等形狀的燈籠環游村寨。這時，正逢稻穀收割完畢，故也是慶祝豐收的節日。
編輯本段民族禁忌
忌諱外人騎馬、趕牛、挑擔和蓬亂著頭發進寨子；進入傣家竹樓，要把鞋脫在門外，而且在屋內走路要輕；不能坐在火塘上方或跨過火塘，不能進入主人內室，不能坐門檻；不能移動火塘上的三腳架，也不能用腳踏火；忌諱在家裡吹口哨、剪指甲；不準用衣服當枕頭或坐枕頭；曬衣服時，上衣要曬在高處，褲子和裙子要曬在低處；進佛寺要脫鞋，忌諱摸小和尚的頭、佛像、戈矛、旗幡等一系列佛家聖物。不能隨便大聲喧嘩。

傣族大多有日食兩餐的習慣，以大米和糯米為主食。德宏的傣族主食粳米，西雙版納的傣族則主食糯米。通常是現舂[chōng] 現吃，民間認為：粳米和糯米只有現吃現舂，才不失其原有的色澤和香味，因而不食或很少食用隔夜米，習慣用手捏飯吃。 外出勞動者常在野外用餐，用芭蕉葉或眾飯合盛一團糯米飯，隨帶鹽巴、辣子、酸肉、燒雞、喃咪（傣語，意為醬）、青苔松即可進食。所有佐餐菜餚及小吃均以酸味為主，如酸筍、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果；喜歡吃干酸菜，其製法是把青菜曬干，再用水煮，加入木瓜汁，使味變酸，然後曬干儲藏。吃時放少許煮菜或放在湯內。這種酸菜有地方的傣族幾乎每天都吃。據說傣族之所以常食酸味菜餚，是因常吃不易消化的糯米食品，而酸味食品有助於消化。 以青苔入菜，是傣族特有的風味菜餚。傣族食用的青苔是選春季江水裡岩石上的苔蘚，以深綠色為佳，撈取後撕成薄片，曬干，用竹篾穿起來待用。做菜時，厚的用油煎，薄的用火烤，酥脆後揉碎入碗，再將滾油倒上，然後加鹽攪拌，用糯米團或臘肉蘸食，其味美無比。 烹魚，多做成酸魚或烤成香茅草魚，此外還做成魚剁糝（即用魚烤後捶成泥，與大芫荽等調料央而成）、魚凍、火燒魚、白汁黃鱔等。 吃螃蟹時，一般都將螃蟹連殼帶肉剁成蟹醬沾飯吃，傣族稱這種螃蟹醬為「螃蟹喃咪布」。 苦瓜是產量最高、食用最多的日常蔬菜。除苦瓜外，西雙版納還有一種苦筍，因此傣族風味中還有一種苦的風味，較有代表性的苦味菜餚是用牛膽汁等配料烹制的牛撒皮冷盤拼盤。

4. 唐朝女人發型特色

愛美之心人皆有之，在古代也不例外。雖然古代的人們不能改變頭發的長度和顏色，但是憑借著他們的智慧，在那一頭長發已經能弄出花來了。其中最能代表中國女性婉約秀美、雍容華貴的古典之美的，在這么多朝代裡面，唐朝可以說是異常突出了。唐朝女子發型時尚界，這些讓人眼花繚亂的發型現在很多都見不到了

這種發式到現在大部分已經遺失了，但是從現在出土的一些陶俑壁畫或者文字記載中，還是能看到當時那種時尚自信，非常美麗的風貌。也只有非常強盛繁榮的大唐盛世，才能衍生出這么多美麗的女子，生活在這邊安逸的樂土之上，用一種非常精緻優雅的面貌享受著人生。

5. 女太監凈身工具圖片，女太監凈身圖

女太監凈身圖

有一種被稱為「特殊佣婦」(保姆)的太監製造專家。有些父親如果決定自己的兒子長大後做太監的話，孩子還在襁褓時，便特意雇請一個特殊佣婦來照料孩子。特殊佣婦兼擅一種特別手術，即輕巧地搓揉嬰兒的小睾丸，每天3次，每次用力捏到嬰兒痛楚啼哭為止，並且慢慢增加力量，這樣，漸漸地破壞他的生殖機能，長大後絕不產生生命的元素( *** )。因此，經過這種殘忍的手法後，孩子的生殖器便漸漸萎縮。隨著年齡的增長，慢慢地顯出女性特徵，沒有喉結，雙乳突出，臀部隆起，聲音尖銳，行動扭捏，變成了太監的模樣。

女太監是怎麼凈身的圖

女的不叫太監，叫宮女或者女官。她們一般有民間選取或者是妃子的陪嫁。

女太監凈身的手段，比男人還要殘忍，女太監是怎麼凈身的？

宮中的女太監其實就是妃子們怕美貌的女官會誘惑皇帝，所以才想出的辦法。實際就是讓這些女人喝下止痛葯，等到葯效擴散的時候再用木棒狠狠的打擊她們的腹部，直到子宮脫落為止，這個過程可以說是非常殘忍和血腥，歷史上的上官婉兒、萬貴兒和林妙玉都曾經經歷過這樣的凈身。

太監的產生其實是因為皇帝怕這些男人會玷污皇家血脈，所以才想出的辦法，可其實歷史上還有女太監的存在，只不過由於男女的生理結構不一樣，女太監的處理方法也與男太監有所不同，她們的凈身相比之下要更加殘忍和沒有人性。因為古代被選進的宮女一般都有些姿色，於是她們為了防止她們勾引皇帝，就給宮女們「凈身」。

女人在凈身的時候先要喝止痛葯，不然這種痛苦一般人根本挺不過去，在她們喝下的葯效揮發後，就有人用木棒用力敲擊她們的腹部，目的就是讓她們再也不能生孩子，這樣她們的身體，就會變成所謂的干凈的身體，但是這期間經歷的痛苦，正常人根本想像不到，不僅是身體上的，還有心靈上的。

在古代很少有女性能夠承受住凈身，很多人就算承受住了，也因為身體原因沒幾年就去世了，不過她們如果能夠康復，一般都會成為寵妃的親信，因為她們無法威脅妃子的地位，所以很多有權勢的後妃，雖然在皇宮有些權利但卻很可悲，被人剝奪了做一個母親的權利，對她們的心理也造成了不可磨滅的傷害，要不是真的活不下去了，估計也沒有人願意這樣。

女太監咋凈身,如何 ***

女官，民間俗稱女太監。但是絕對沒有女太監凈身、 *** 之說，更沒有女太監凈身、 *** 之行為。

古代女太監割哪

古代沒有女太監這一說 只有女官和宮女等 對於她們的處罰叫幽閉

有關女太監凈身的電影或電視劇

我也同求女太監視頻電影。女太監是這樣的 把人綁在 柱子上

古代，除了男太監，還有女太監，女太監是怎樣凈身的？

根據歷史記載來看，女太監在進宮後會喝下一碗止痛葯，在葯效發揮的時候，便會有人用木棒用力的撞擊女子的腹部，直到子宮脫落再用刀具將已經脫落出來的子宮割下來，如果能夠活下來就能夠在宮中行走，不過當時很多人都堅持不下去，就算這些女子能夠堅持下來也自此失去了生育的能力，而且也給身體造成了非常嚴重的傷害。

太監的產生其實是因為皇帝的私慾，如果宮中男人多了，那麼妃子難免會紅杏出牆，所以皇帝就想了一個辦法，把男人變成太監，不過古時候不僅有男太監還有女太監，女子當時入宮侍奉也是需要凈身的，由於女子和男子的身體構造不同，所以凈身的步驟也非常的不同，不過可以確定的是，女子凈身要比男子殘忍的很多。

其實女子凈身的原因和太監差不多，皇帝害怕妃子混淆皇室血統，妃子也害怕宮女爭寵奪位，所以那些妃子就想了一個辦法，讓這些年輕貌美的宮女不能夠生孩子，就開始效仿太監的方式來給她們凈身，不過女子的凈身過程從歷史記載來看非常的殘忍，首要讓她們喝下止痛的湯葯，在葯效產生後，讓太監用木棒狠狠的撞擊她們的腹部。

就這樣撞擊到她們的子宮脫離為止，就算這些宮女最後能夠活下來，也都失去了生兒育女的能力，而且這種凈身方法對女子身體的傷害非常大，所以就算她們當時能夠活下來，之後也會因為身體變差而活不了幾年。

6. 模特壓力很大

模特行業作為舶來行業，是吃青春飯淘汰率極高極快的職業，30年來的中國，涌現出的真正超級名模也超不過20個人，「在這個圈子裡，所有人都當你是一件貨物，於是你變成了沒有靈魂的人。」在鮮花、掌聲、名牌時裝、羨艷的目光背後他們真實的生活又如何？這些擁有著天使臉龐與魔鬼身材的中國模特們其實有說不盡的酸楚…… 模特象商品一樣被掛上定價 對模特來講，等級決定他們的收入。 從高到底分為首席、超A、A、B、C五個等級，首席就是類似於姜培琳(blog)、李學慶( blog)、杜鵑這樣，超A是國際性的大賽前三甲獲獎者，A類就是國內大賽的前三甲，B類就是國內大賽的前十名。沒有拿獎但在一線做得還好的模特就是C類模特。 模特從高到底的五個等級就無情的劃分了彼此的價格和走秀中所處的位置，一般的簽約模特每場是800——1200元，這部分在職業模特中佔到一半；再上一檔次的模特是1500元到3000元，這一層的模特是市場的主力；剩下的就是5000元以上的名模，全國也就幾個人，屈指可數。面試遭遇侮辱不少模特憤然退出 模特的收入來源就是廠家，但全國那麼多的模特，廠家選誰不選誰，全靠面試這一關。去面試被挑上，就有錢賺，沒被挑上，就回家繼續等下一次面試。有模特形容自己被挑選的那種感覺，就像超市裡面的貨架上的產品，你走過來，挑我就拿走，如果你挑選不上我，繼續躺在貨架上等。 面試的結果經常會是幾家歡喜幾家愁，面對面試沒被客戶相中，那是作為職模最難受的時候「旁邊的人都面上了，自己沒有面上，自己就非常難受，落差非常大。就那種感覺。別人都能面上，為什麼自己面不上呢。問自己，自己的缺陷在哪，不足在哪，就會特別難受。」一位女模回憶到。 而女模們還要經常受到一些素質不搞的客戶的「羞辱」，所以不少模特因為忍受不了這種「羞辱」而憤然離開模特圈「有的素質高的客戶，說話可能客氣點。有些素質差點的客戶，當面就對模特品頭論足，什麼難聽話都說。模特只能忍著，由著客戶挑選。所以有的模特獲了獎進來了，做了一段時間就受不了出去了。」另一位女模特道。 還有模特因總是看不到希望，最終選擇退出，一位曾經在全國大賽獲得亞軍的女模因為人在廣西上大學所以只有在時裝周時才去北京面試，每次面試她都感覺壓力巨大，結果獲得的演出越來越少，她就慢慢對這個行業失去信心，就揮淚告別了模特界。
等面試、等試裝、等通知、等表演、等拿錢，當最後一個環節完成時，又要繼續新的一輪的等待。有時候甚至一個月兩個月都接不到一場活。 由於整個模特行業僧多粥少，各路野模也開始以低價和其他手段搶占市場，加上時裝表演又有季節性，所以不少模特都選擇了在淡季轉行，一位名叫侯波男模說出了自己的心裡話「在這種空歇期也是讓人挺難受的，感覺就是待在家裡面。當時也會冒出來我是不是應該找份其他的工作先干著，這樣待下去也不行。 很多人這樣，支撐不住了，就回家了，回去干別的了。」 成為名模幾率10萬分之一 中國成名的模特實在難與演藝圈的造星速度相比，除了早期的馬艷麗( blog)、陳娟紅、郭樺、呂燕( blog)、瞿穎( 聽歌 blog)、王敏、王雯琴(blog)、謝東(聽歌 blog)娜、岳梅、胡兵( 聽歌 blog)、張巍、徐沖及後的於娜(blog)、王海珍( blog)、姜培琳、李學慶、杜鵑、春曉(blog)、關琦、莫萬丹、劉丹、裴蓓(blog)、張梓林等能成為模特史留下一筆的人外，其他的基本上屬於過眼雲煙或自我炒作。與全國100萬的職模比起來，這個數字實在太少，也反映了中國時尚界的發展緩慢和無奈。 曾製造了不少超級女模的新絲路總裁李小白對於中國超級名模罕見的狀況感慨到 「這是一個很窄很窄的一條路，包括登山一樣，越到山頂人越少，而且他們的收入也好，應該差距很大的，甚至超過十倍。」 但對於新近入行的模特而言，比起80年代，他們所付出的代價和精神上的煎熬更大。首先不少模特為了能在模特比賽上有好的表現都會參加一些當地或者北京的培訓學校，一些學校的學雜費一年就上萬元，幾年下來再參加比賽，一些比賽的報名費和培訓費有的就多達幾千，而至於參加比賽的公關費更高，就算一些比賽以6位數的代價最終獲得了冠軍，但是否能得到市場認同還的確是未知數，而在北京租房、用於化妝品、服裝等等的開銷又是一筆龐大的數字和負擔，更有屈服於潛規則下的女模特以「青春賭明天」，結果最終也未能走上夢想的天橋最中心的地方。 男模依然被女模踩在腳下 雖然現在觀念已經不會把男人當模特與不是正經事劃上等號，但模特行業是女人唯一吧男人踩在腳下的行業的說法依然相當無情。歷數30年來具有代表性的是80年代的胡兵以及頂替他的李學慶外，其他男模似乎都對模特圈充滿了又愛又恨的復雜感情。而隨著各種觀念和道德價值觀的泛濫，在成名概率低，又要養家糊口。出席時裝活動的時候見識各類奢侈品，回到現實中過普通的生活這種反差強烈的刺激中，今天的男模已經群體走向墮落，甚至有媒體披露新生代男模靠包養和拍攝色情照以及涉嫌從事不正當服務的報道，令整個中國男模行業的形象越來越貶值。 李學慶曾經也是男模中一貧如洗的一員，他也曾天真的以為靠走秀又能賺錢又能出名。退役後他在北京一模特公司，和所有模特一樣還要兼當場務、靠微薄的收入生活，曾經因頑強抵抗了某規則而遭遇零蛋在模特大賽中敗北而歸。 雖已貴為亞洲首席男模，但對於男模的沉重壓力，李學慶是看在眼裡傷在心裡，他曾對北京電視台《城市》的記者說到「就服裝周來講，一年有兩次，三月和十一月，做模特都指著這兩個服裝周，場次多一些。60場演出，你知道男裝有多少場嗎？說出來都不敢相信，就五六場，剩下五十多場全是女裝，男的拿什麼去掙錢呀？」 「現在的服裝周有很多品牌，就為了跟世界接軌，竟不用中國的男模，全用老外，來中國留學的大學生也好，或者來中國做模特的外國人也好。本身就五六場演出，再用外模，幾乎也就給中國男模剩一場兩場，價錢800也有，最多的3000。他要打車，他要租房，他要住，他養得活自己嗎？他養不活。」
李學慶獲張曼玉欽點走秀，為內地男模爭光 正是如此，男模們被迫把神聖的模特事業變成了兼職，獲得過世界先生的徐沖目前是簋街的獨門沖烤魚的老闆，如今紅紅火過。曾當選某大型比賽冠軍的男模現在為一家大型俱樂部的經理，某自己出錢參加國外比賽獲得名次的男模現在是銀行的職員，還有不少從事攝影助理、網頁設計師、健身教練、模特經紀人或者編導等。 李學慶晉升世界超模正是02年簽約新經紀公司，之後他兩度成為福布斯中國名人榜中唯一入選的男模，更被美、英、日、法等多國媒體一致推舉為「亞洲首席男模」，成為全球獲獎最多的男模，是第一個正面代表中國男模的符號式人物。 涉足影視圈後，光上半年就主演了《野蠻的溫柔》和《男人的承諾》。但不是人人都有他這樣自身條件和好運氣，甚至連他經紀人傅盛都表示：李學慶靠的是天時地利人和。要現在，他也並不一定能再製造一個象李學慶這么成功的典範。 有了李學慶的成功和他掀起的中國男色熱潮，不少男模依樣學樣通過選秀希望改變自身的命運，不過隨著選秀大勢已去，這幫既無法重新忍受模特起早貪黑辛苦面試又無法改變准藝人身份的男模「四不像」們似乎有點迷茫。 還有男模在生存壓力和虛榮心及整個小圈子不好的風氣下走上不歸路，他們或留戀於各大城市的酒吧會所或在各種成色不同的雜志「展現」性感身材，通過一些圈內人的介紹，成為特別交友的對象。這些剛出道的男模學歷不高，加上模特秀少精神空虛又沒人管理，很容易受到引誘，甚至不少男孩拍艷照就是為了打開知名度獲取另類關注，在這里「模特」這個職業就是他們能快速賺錢的一個抬高自己的手段。 一位曾深入調查目前男模窘況的名博曾寫到「在金錢的誘惑下，那就有可能以另一種方式去賺錢。很多男模特都以建立博客作為自己的宣傳之路，並且在上面留下自己的msn和郵箱接活，博客里發著自己各種近乎裸體的圖片，簡直成了色情場所。如果僅僅靠走秀拍照和廣告，是很難把自己養活得好的，所以生活所迫，大部分男模只能選擇兼職，健身教練，夜場公關???」。 去年，曾被家鄉報紙評選為06年度該省10大明星的名模熊某因盜竊被逮捕，為令整個男模界的問題才真正露出冰山一角。 對此，經營了兩代首席男模的傅盛表示男模不能出位很大程度與自身素質和人品關系很大，不少男模都主動和他們接觸過，感覺人品、文化、職業修養都很有問題。大家都想不勞而獲，或心態浮躁想走捷徑或感嘆自己生不逢時不肯踏實前進，「他們忽略了李學慶成功背後的不懈努力和良好家教、人品，胡兵說過模特拼到最後是拼人品，連這點都不具備的男模註定是不會成功的」。 名模後路各有方向 模特出名按照國際慣例除了走台就是拍攝雜志和代言產品，在80年代馬艷麗、陳娟紅等嘗到了從大賽冠軍成為全國矚目的名人的滋味，而後馬艷麗嘗試過拍攝電視劇《傾城之戀》(blog)，最終選擇了成為一名以自己名字命名的品牌的成功設計師。而陳娟紅則開辦了公司經營時尚產業。而呂燕從國外走紅殺回國內也帶給了中國模特自信。王雯琴因為連續成為《ELLE》雜志3次的封面人物名噪一時。但90年代中國娛樂行業的崛起和個人包裝意識的增強，模特們選擇了以電視媒介作為突出口，瞿穎因主演了張藝謀的《有話好好說()》成為迄今最成功的轉型名模。 千禧年後，姜培琳和李學慶聯手幕後策劃的盛世強音首次提出了「模特明星制」的概念，讓更多模特對於影視行業躍躍欲試。 姜培琳選擇了成為電視主持人，李學慶跳進演藝圈，甚至一度發起單曲，春曉、李靜等名模也開始主持節目演起戲，早一點的王海珍、於娜等已徹底華麗轉身於電視圈。 最早提出這個概念的傅盛在接受采訪時曾說「以前女模可以通過一個大賽一夜成名，但現在比賽多如牛毛，已很少有模特靠比賽成名。最快捷的方式就是轉向藝人，只有成為了品牌才可能有商業價值才會有號召力。目前中國的狀況只有「模特明星制」模特的發展才有希望，這是市場決定的。 「只有讓他們通過影視的發展有了很好的生活環境那個時候才會有提高，才會有進步，況且我認為模特和演員是相同的互補的，他成就了一個很高的知名度之後再返回秀場才有可能有更大的商業價值才有可能吸引更多人關注秀和服裝。」 總的來說，模特成名後的幾大方向是：轉行做演員或主持、歌手，要不就轉任設計師經營自己的品牌，還有經營模特或者廣告、公關公司，另外的就是趁著當紅時找個有經濟保障的好老公或好老婆徹底離開時尚圈。
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