⑴ 苗族服飾叫什麼
苗族的衣服又叫苗服，黔東南苗族不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區域，被稱為「苗族服飾博物館」。苗族服飾從總體來看，保持著中國民間的織、綉、挑、染的傳統工藝技法，往往在運用一種主要的工藝手法的同時，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶綉，或者染中帶綉，或者織綉結合，從而使這些花團錦簇，流光溢彩，顯示出鮮明的民族藝術特色。從內容上看，服飾圖案大多取材於日常生活中各種活生生的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學者稱為「穿在身上的史詩」。從造型上看，採用中國傳統的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從製作技藝看，服飾發展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有範例，歷史層級關系清晰，堪稱服飾製作史陳列館。從用色上看，她們善於選用多種強烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍五種。從構圖上看，它並不強調突出主題，只注重適應服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節日禮賓和婚嫁時穿著的服裝，繁復華麗，集中體現苗族服飾的藝術水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡潔，用料少，費工少，供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區差別。黔東南境內苗族男女便裝均較為簡朴。男上裝一般為左衽上衣和對襟上衣以及左衽長衫三類，以對襟上衣為最普遍。下裝一般為褲腳寬盈尺許的大腳長褲。女便裝上裝一般為右衽上衣和圓領胸前交叉上裝兩類，下裝為各式百褶褲和長褲。
對襟男上裝流行於境內大部分苗族地區，一件衣服由左、右前片，左、右後片，左、右袖六大部分組成。衣襟訂五至十凱絕一顆布扣，左襟為扣眼，右襟為扣子。上衣前擺平直，後擺呈弧形；左、右腋下擺開叉。對襟男上裝質地一般為家織布、卡其布、織貢尼和士林布。色多為青、藏青、藍色與之匹配；下裝一般為家織布大褲腳長褲。近年來，青壯年多穿中山裝，部分青年喜著西裝。
左衽男上衣流行於從江、榕江八開、台江的巫腳、反排和劍河久仰等地的苗族村寨。一件衣服由左前大襟、右前襟、後片及雙袖組成，左襟與右襟相交於咽喉處正中，沿右胸前斜至右腋下至擺，訂有布扣五至七顆，前擺、後擺均平直。左、右腋下擺不開叉直桶純如形。左衽上裝布料一般為家織布或藏青織貢尼，顏色以青色為主。
左衽長衫結構與左衽上衣相同，差異僅在衣上至腳背，是苗族老年男子常穿的便裝。
男便裝下裝一般為無直檔大褲腳桶褲，褲腳寬盈尺許，褲腳與褲腿一致，由左、右前、後片四片組成，製作簡便。
女便裝上裝一般為右衽上裝和無領胸前交叉式上裝兩類。右衽上裝結構與男上裝中的左衽上裝大體一致，唯方向相反。無領胸前交叉式上裝稱"烏擺"(Ed bad，意為雄衣即男人的衣)是傳統的苗族女裝，如"袈裟"，無紐扣，以布帶束腰。苗族女便裝質地一般為家織布、燈芯絨、平絨、織貢尼、士林布等，顏色一般為青、藍等色。
雷山、凱里、台江三縣交界地區苗族中青年婦女，一般穿淺色右衽上衣，沿托肩、袖口及右大襟邊緣精綉花鳥、花草圖案花邊或購買現成花邊，圍圍腰，系銀質圍腰練，下裝著西裝長褲，挽高髻於頂，著耳柱，中年婦女多包白毛巾頭巾，青年婦女多戴銀梳或插銀衣、塑料花等飾物。老年婦女上裝多穿右衽上衣或無領交叉式上衣，下穿長及腳踝青素百褶裙，系圍腰，圍與裙長。老年婦女上裝飾物一般為家織布或織貢尼。顏色喜尚青、藍色。
凱里市的舟溪、青曼、麻江縣銅鼓、開發區白午及丹寨縣的南皋一帶苗族婦女便裝上裝，內穿翻領對襟中長衣，外套大領對襟大袖胸前交叉式上衣，袖口鑲挑花花塊，銀鏈吊綉花圍腰，套挑花護腕；下著過膝寸許百褶裙，扎挑花鑲邊腳腿，外套織錦式粉紅色長襪。
丹寨縣的揚武、長青、排調等地苗族女便裝上裝多穿右衽對做孫啟襟上衣，前襟長及小腹，下著過膝中長褲，銀質圍腰練吊與褲長圍腰，裹裹腿，中老年與青年服飾無異。上、下裝質料多為家織斜紋布、平紋布、燈芯絨、平絨及織貢尼等，頭搭蠟染方帕或綉花頭巾。
凱里市的爐山和黃平、施秉一帶苗族婦女上裝為無扣大領胸前交叉式上衣，以布帶束腰；下穿過膝青衣紅、白蠟花百褶裙，圍紫色圍裙片，質料多為家織布，顏色以青色為主。
雷山縣的桃江、橋港、年顯、略果，丹寨的排調、黨早、加配、羊巫，台江縣的反排等地苗族女便裝，上裝為齊腰緊身青素右衽上裝，下著五至九寸長百褶裙，內穿緊身長褲，裙前後各拴一塊二尺見方幾何圖案挑花圍裙片，肩披挑花披肩。上裝質料一般為家織布、平絨布和燈芯絨，顏色素青，挑花工藝重紅、黃、白三色，少見刺綉工藝品。
榕江縣八開，從江縣加鳩、宰便以及黎平縣的水口，丹寨縣雅灰等地苗族婦女便裝，上裝穿大開領對襟上衣，無扣，內束挑花胸兜，婚前著齊膝素百褶裙或長褲，婚後著齊膝蠟花百褶裙，外以圍腰束之，上衣和圍腰及胸兜邊緣均鑲挑花花邊，衣袖大臂處鑲棱形臂章式花塊。
苗族男裝盛裝為左衽長衫外套馬褂，外觀與便裝相同，質地一般為綢緞、真絲等，顏色多為青、藍、紫色，各地無異。
女盛裝一般下裝為百褶裙，上裝為綴滿銀片、銀泡、銀花的大領胸前交叉式"烏擺"或精鑲花邊的右衽上衣，外罩緞質綉花或挑花圍裙。「烏擺」一般全身鑲挑花花塊，沿托肩處一般鑲棱形挑花花塊，無紐扣，以布帶、圍腰帶等束之。頭戴銀冠、銀花或銀角。盛裝顏色為紅、黃、綠等暖調色。
⑵ 苗族服裝圖片
⑶ 苗族圖騰
苗族的圖騰崇拜有龍神、楓木、鳥、盤瓠等。苗族對龍普遍崇拜，各地苗鄉都很盛行。如：貴州黔東南苗族地區的「招龍」;湖南湘西地區的「接龍」;雲南屏邊、硯山、麻栗坡等到境的「祭龍」;廣西融水縣境的「安龍」等。
⑷ 為什麼苗族男孩子那麼帥
苗族男孩子的帥跟罩橋老消族他們的飲食習慣有關。
一個人的長相主要是受到父母相貌的影響，也可以說成是遺傳，但是也和後天的環境，飲食習慣有一定的關系。如果父母恩愛，家庭和睦，在這樣的家庭氛圍中成長，子女的神情就安祥平和自然，相貌就順眼善良，反之就物升礙眼凶惡。合理飲食，對駝背，牙齒畸形等缺陷從小進行矯正，長大後就不明顯，甚至和正常人沒有很大差別。
苗族男孩子長得挺好看的，有善良、純補、好客、喜歡交朋友，很好相處。
⑸ 貴州人長相三大特點是什麼
貴州人長相三大特點是黃皮膚，長方臉，男子長得帥，女子漂亮。貴州人長相三大特點，第一個子不高也，休形偏瘦，五觀輪廓分明。第二發際線有點高。第三皮膚雖黑但不粗糙。貴州男人的長相特點熱情，好客，身材苗條，長的水靈，愛幫助他人。
貴州少數民族多，所以長相也是各有特點，在彝族裡面有皮膚白的，也有皮膚黑的，所以並不是大家看到的那樣，所有彝族皮膚的黑，加上貴州這邊紫外線相對比較強，所以容易把人曬黑，少數民族也是各具特點。
貴州的地方文化
苗族剪紙，黔東南苗族稱剪紙為剪花、苗花紙。在長期的刺綉實踐中，藝人們發現用剪紙圖案來代替在綉面上描繪圖案，可以准確無誤地不斷復制，既省工又省時，同時也能保持綉面的干凈潔亮，從此，她們就把剪紙圖案作為刺綉藝術的藍本。
為了保證刺綉的質量，苗族婦女們把她們的聰明才華和喜怒哀樂等審美觀融入到剪紙圖案中，使之與眾不同，具有鮮明的民族特色。
苗族民間剪紙形式靈活多樣，各具特色。如中心構圖式，藝人主要在畫面中心表現主題，四周講究相應的對稱協調，用不同的花木草蟲來裝飾搭配。
這與不完全對稱式那種以中軸為坐標，以量的平均分配來使畫面產生穩定感、層次感和節奏感有所不同，突破只講求統一，不講求變化的單調刻板的構圖形式。
⑹ 苗族服飾都有什麼象徵意義
苗族服飾象徵意義有：
[苗族歷史] 解讀苗族服飾
苗族服飾其現行的每件款式和飾物幾乎都隱藏有極為古老的文化內涵。一定的服飾符號系統與相應的史詩、神話、傳說、習俗解釋所構成的全面闡釋系統，起著沿襲傳統，追根憶祖、記述往事、儲存文化信息的巨大作用。在少數民族服飾的百花園中，苗族服飾最能系統地體現祖源與戰爭遷徙這類歷史意識。苗族服飾的相當部分，都可說是歷史意識的運坦空符號載體，而祖源與戰爭遷徙，亦可說是苗族服飾千年不輟的母題。
黔東北松桃和湘西苗族的「駿馬飛渡」、「江訶波濤」圖案；黔西北威寧、赫章和滇東北彝良苗族「天地」、「山川」、」田園」、「江河」、「城池」圖案；川南苗族的「黃河」、「長江」、「城池」圖案；貴陽市郊高坡苗族「蚩尤印」圖案；黔東南凱里、黃平、施秉、台江一帶苗族的「媼仿」
(黃河)、「媼育」 (長江)、「蓋霞」 (軍旗)圖案等，就是其歷史傳統在服飾上綻開的奇葩。它們是苗族婦女盛裝諸圖案的母本，含有「媽媽花」的意思。即主體圖案「母花」。圖案的構思、設計、造型不僅凝聚著苗家婦女勞動智慧的結晶：還表現出苗族人民對歷史祖先故土、戰爭、遷徙的回憶與緬懷之情．凝聚著巨大的心理容量和強烈感情色彩的諸多原型。它是一種社會歷史意義沉澱，一種深厚的符號積累。
「駿馬飛渡」
圖案是鳳凰、古丈、松桃一帶苗族的花邊、花帶最流行的圖案。其特點是色調古樸，素雅大方。造型是：首先出現一條洪水滔滔的大河。苗語叫做「埋邁埋清」，即「渾水河」
之意。苗族婦女是根據花邊帶底色來說的。花邊圖案是由無數個像「馬」的花紋組成的，相互連成一串橫貫河水中間，表示萬馬飛渡黃河，馳騁中原。苗語謂之「大邁檔務」
或「大邁長務」．意為「駿馬飛渡大信純河」。「大邁」即「飛馬」的形象，有「邁單」一直足馬、「邁勾」一變足馬之分，
比較抽象。只有從名稱上才能聯想到它們相似於直立的馬鬃和或彎或直的馬足，其造型與漢字的「馬」的原始型態接近．構圖雖然簡單但富有騰空起飛之猛勢，它包含勇猛頑強的意義。
的兩邊是由無數個形似三角形的或像花塔式的山疊著山相間排列，苗語稱之「高本高介」
和「畢高」。意為「金山銀山」
(苗族古歌中則有洋洋千言的一篇描述「運金運銀」的活動場面)．表示崇山峻嶺．五顏六色。編織這些圖案(山塔)時．均採用紅、綠、藍、黃、橙、紫各種顏色絲線挑綉而成．給人以一種懸崖深谷意境的感覺。
「駿馬飛渡」
圖案的兩邊用一條像鐵軌式的圖案鑲嵌著順水流方向延伸，苗語叫「乃勾阿登」，漢意就是「大路上的腳印」 (此圖案在中部方言黔東南苗族婦女服飾刺綉中使用頻率頗高。當地苗語謂之「絞歐」，即「江河的意思」；海南島苗族蠟染中此「江河」
圖案也相當普遍)。
位於花帶上的「江河波濤」圖案的花紋更加明顯，呈現兩條白色橫帶，帶中由一些細小的星點組成，花紋隱約可見。苗族說是表示黃河、長江同向奔流，苗家婦女管它叫「歐多民務」。北岸是些較小的土山坡，婦女稱之「秀高刃」。兩條大河的南面，是一朵朵既像花又像樹，又像人乘船等形狀組成立形花簇象徵劃渡式的圖案，婦女們說它代表「洞庭湖」。這些圖案腳下再次出現水波浪式花紋。苗語謂之「昂務乃本」，漢意就是「經過大水大浪的媽媽花」。南岸有一條小路和一排松樹．象徵苗族經過千辛萬苦來到林青茂密的西南山區。
「江河波濤」
母題在「蘭娟衣」
中也有生動展現。據說，黔東北苗族婦女穿的「蘭娟衣」(一種沒有衣領的女裝)的來歷，是一位叫「蘭娟」的苗族女首領，帶領苗族同胞南遷時，為了記住南遷的歷程．就想了一個用綵線記事的辦法。離開黃河時，她在自己的左手袖子上用黃線縫上一根黃線；渡過長江時，她在右袖子上綉下一根藍線；渡洞庭湖時．她在胸前綉下一個湖泊狀圖案；每翻一重山，她總是在綵線上縫下一點小標記。越往南，渡的河翻的山越多．她縫下的記號就從領口一直密密麻麻地縫到褲腳口。最後到了武陵山區定居後，蘭娟就按照所記符號，重新用各種不同的綵線．精心綉制出一套特別精巧漂亮的女花衣，作為女兒的嫁裝。從此，姑娘們爭相仿效．傳襲至今。
與此相類似的內容同樣表現在黔中關嶺、安順諸縣市苗族裙子中。苗族婦女為了銘記那不平凡的遷徙和故土，她們把過河翻山的五大難關——黃河(渾永河)、霧罩山、風雨關、長江(清水河)、毒蟲沖——製成了大小不同的5條平行線綉在長裙上，旁瞎不許隨意改變。
四川珙縣苗族裙子上綵線也有類似的寓意。老人解釋說，最上面的藍色寬條代表黃河，齒輪形表示黃河的缺口，下面的一條較寬的直條代表長江流域，尖齒形表示高山地區．最下面的菱形圖案和兩側的花，代表著大西南。其深刻意蘊是：川南苗族曾居住在黃河流域，由於戰爭迫使苗族西遷，他們在長江中游地區，過著魚米之鄉的生活．後又因戰爭頻繁使他們再次西遷，最後定居西南山區．他們懷念故土．把遷徙的路線繪制在蠟染裙上。
明清文獻稱為「大花苗」、「小花苗」的苗族，主要居住在以烏蒙山為中心的黔西北威寧、赫章和滇東北彝良，
黔西南普安一帶。這里地處高寒山區，為適應環境，他們的衣服多用羊毛和麻編織而成。其男女衣服式樣相同，皆以大塊對稱幾何紋為裝飾而別具一格。從背後觀賞．恰若一隻翩翩起舞的花蝴蝶。據古歌的敘唱．它是古代苗族領兵打仗的首領格炎尤老、格蚩爺老的戰袍，苗語稱之「撮魯」，漢意為「花衣，獨具特色。
「天地」、「山川」、「田園」圖案是該花衣的必備花紋。其花紋為對稱的幾何圖紋。每方圖案四周飾紅黑兩色毛線織成的鋸齒紋、波浪紋、螺絲紋，
中留較大面積白地．其間又飾以菱形紋．菱形紋內織斜方格紋。肩部為一較寬的菱形紋區，菱形紋區內有流雲。每方圖案的上方代表「天」，下方代表「地」，左右為「山川」，中間為「田園」。據古史傳說，這每一方圖案就是一面旗幟的標志。整個衣服花紋圖案山環水繞，田連阡陌．宛如一幅美麗富繞的田園山水畫。
圖案在其背牌上。背牌為背部裝飾件，苗語叫「勞搓」，橫長方形，工藝以刺綉為主，兼用蠟染、挑花、編織．紋飾有菱形紋、鋸齒紋、凸字紋、雷紋等。這些紋樣有機地形象地構成了一座古代城池平面圖。正規式樣為三道綉紋，與古歌「格蚩尤老(蚩尤)練兵場上花三道」
的說法正相符。圖案中有城牆有街道，有角樓有守兵。傳說這是祖先蚩尤修建的「武城」和「犁城」。古歌對此敘唱道：
格蚩尤老、格炎尤老來築城，城池轉了九道彎才圍周，城內九條街相連；城牆用石頭壘．城門用石條砌．城門像一隻獅子，門樓上設有蚩尤老的位置，武城、犁城裡外亮晶晶。格炎尤老、格蚩尤老．把城裡城外的好形象，綉製成一張張好背牌．讓老人看了個個想，讓小孩子看了人人念。
整個圖案配色用料比衣裙復雜，背牌下方一般飾以四組垂蕤，蕤端貫串珠、銅珠，長達腳跟。古史傳說這垂蕤系由旗須演變而來。
類似這種「城池」
的母題內容圖案，在鎮寧縣空洞河一帶苗族的方形披肩中也有反映。披肩上的花紋圖案部分分為3屋。里層有6個水生動物；中層有三路規劃圖案；外層兩邊各有2組豎條，每組9小條，在兩組豎條中間各有3根黃、藍、綠不同顏色的豎條。據當地苗族幹部楊文金先生的調查，披肩上的圖案是記錄武漢的形狀。里層的6個小動物是描繪長江里的魚類；中層的3根規劃圖案是記錄當時武漢城市的形狀；外屋3根不同顏色的豎條是記錄遷徙過的黃河、長江和嘉陵江；每組9根小豎條是記錄民族的生息繁衍之地。傳說過去苗族祖先遷過黃河後，曾在彭蠡洞庭之間的武漢一帶生息，後因戰爭才被迫遷徙離開。為了不忘故土，人們就把江淮湖泊地區肥沃的耕地、城市，以及江河裡的魚蝦，綉制到花披肩上，世代相傳至今。
水城南開「小花苗」
的坎肩圖案，方形象徵城市和田土，紅色表示田中游魚，花紋表示田螺、星辰和樹林，長長的兩條紅、黃條紋表示遷徙時過的河流。傳說古代，黃河流域戰亂．有苗家兄弟要南遷，哥哥已先走，弟弟留戀故土，便將家鄉的田園風光描繪在自己的衣服上。
與此表徵著城池的背牌略有不同，貴陽市高坡苗族婦女的背牌，據說是象徵苗王蚩尤的大印。在古代遷徙途中，
戰爭頻繁，隊伍容易混亂，為了避免錯殺自己人。苗王就在人們背上蓋上苗王大印以作標記，便於識別。背牌的製作，是用白、紅、綠、黃、橙、藍、紫的多色絲線挑刺而成，黑布底，四方形幾何圖案。前後兩塊背牌，用布或綢緞連結，胸前一塊略小。背上的背牌由三塊不同圖案拼成，中間一塊為背牌心，四方形，中央是三角形，八角星。也有「井」字形的，還有兩個四方形呈交叉角的，儼若一方印鑒。它是女性服裝中不可或缺的飾物。
基於同樣的意識，
黔中安順、關嶺一帶苗族婦女圍腰「川」
字形彩圖的左右兩豎，傳說是為了紀念遷徙到「霧罩山」時左右兩隊分支左右而失蹤的同胞。至於前述的「花苗」
女性盛行圓椎髻和平髻，亦緣起於戰爭文化的鑄造。前者傳說是婦女在遷徙時裝藏糧種．以免被敵人發現；後者傳說是婦女在遷徙時將錢幣卷在其中，
以防敵人搶竊。
圖案位於百摺裙上。威寧一帶苗族，其裙邊及腰有一約2厘米寬的蠟染幾何紋，二者之間為大面積白底，蠟染內邊各加一小塊0．5厘米寬的布系，紅黑各半。白底有上下兩組回環繩辯紋和4組紅黑兩色布系的平行線段，3組為兩段，2、4組為三段。每段長約18厘米。中部三段紅黃相間，疊壓井行的布條從上而下依次代表黃河(「上朗」)、平原(「布點
)、長江(「下朗」)。白底象徵潔凈的天空。一腰裙子，簡直就是一張優美動人的故園地理圖。有歌唱道：
我們離開了渾水．我們告別了家鄉；天天在奔跑，日日在游盪，哪裡才能生存啊?哪裡是落腳的地方?讓我們摘下路邊的野花，插在姑娘的頭上；讓我們割下樹漿，染在阿嫂的衣上；讓我們把涉過的江河。畫在阿媽的裙上，不要忘記這里有過我們的胎盤，時刻記住祖先用汗水澆過的地方。
敘唱這種裙子的古歌還描述道：「我們姑娘聰明有智慧／我們織出漂亮的裙子／像平坦的澤國水鄉／像望不到邊的田埂／道路寬敞四通八達／我們裙子上的條條花紋／就是我們原來的田園／那阡陌縱橫的田地／那流水清清好插秧的地方」
黔中鎮寧縣革利地區操川黔滇次方言第一土語的不同苗族友系，則分別把飾有「江河」圖案的裙子稱為Daib
naod、Deib tod at
laik b、Delb
xangb tod laik，意為「遷徙裙」、「三條母江裙」、「七條江裙」。遷徙裙為老年婦女所穿，它的裙面有81根橫線，分為9組，每組9小條。流傳當地民間的《蚩尤傳說》講道：古時候有個叫赤炎(蚩尤)的祖先居住在黃河岸邊的赤料壩上，他生有9個兒子7個女兒。他的9個兒子每人又生有9個兒子，組成了81個兄弟氏族，曾建立過9帥72將的軍事管理制度。當地苗家自稱就是81兄弟中的第一個的後裔，由於長時間遠距離的遷徙，這支苗族婦女就在裙面上綉制81根橫線，以示不忘是九黎81兄弟的裔嗣。而所謂「三條母江裙」就是這種裙面綉染有三大條線，據當地《苗族大歌》的開路詞所唱，
系為記錄其祖先遷徙經過的黃河、長江和嘉陵江。至於「七條江裙」，民間說是為紀念苗族遷徙途中跋涉過的七條僅次於黃河、長江的河流。
無獨有偶，這種「江河」
圖案在中部方言黔東南的凱里、黃平、台江、施秉等市、縣的苗族婦女中亦有流傳。她們滿身花飾的花衣花裙，都是靠自家辛勤種麻植棉、紡紗織布、染色、縫紉，精心綉制而成。每件花衣的披肩和褶裙沿的圖案中，都綉有兩道彩色鑲邊的橫道花紋，象徵著黃河與長江，苗語分別叫做「媼仿」和「媼育」。兩遭花紋中間綉有山林、田園、牛羊、村莊和人們勞動生活的情景。至於衣袖上的卐(「蓋霞」)圖案，據說是古代打仗用的一種旗號，那時戰斗中因急於渡江，旗號被水浸透而模糊不清，後來，為了便於遷徙，就綉到士兵的袖口上作為記號，以防走散，於是代代相傳。
在雲南文山州、紅河洲的「青苗」、「花苗」中，傳說裙子折褶也是表示懷念祖先故土；上半部的幾何條紋象徵著他們過去逃難，怎麼過黃河長江的；那密而窄的橫條紋代表長江，寬而稀且中間有紅黃的橫線代表黃河，這里是苗族的發源地；褶疊代表著洞庭湖的水和田，衣服上的武術動作圖案象徵古代的戰斗。
這些服飾圖案與苗族的歷史特別是其故土景色、戰爭遷徙生活有千絲萬縷的聯系。它們的造型系列，從發生、發展到成熟，式微都是作為一種共同觀念的實用美術，在其中蘊涵了苗族關於自己族源、生息、繁衍以及戰爭、遷徙的文化涵義。篤信他們的祖先發祥之地原在中原地區，那裡有城池、田園(現河北省張家口市涿鹿縣境內仍有蚩尤城，蚩尢泉、蚩尤寨)、江河、湖泊，古時因戰爭失利，被迫南遷，來到西南山區。為了懷念故鄉和祖宗，為了讓子孫後代銘記苗家祖籍，便在服裝上綉織這樣一些圖案、花紋，以便低頭思往事，回首望故鄉。誠如古歌所唱：
我們走一步望一步，望著江普這寬廣的地方，平整整的土地一丘連一丘，多可惜的地方呀．一定要留下個紀念。照田地的樣子做條裙子穿，把江普的瓦房綉在衣囊上，我可愛的家鄉江普呀，綉上花衣裙永遠叫子孫懷。
三大方言苗族的遷徙史歌亦明白地佐證了這點。
古籍記載和民族學材料表明：苗族的祖先屬於我國北方的九黎部落，由81個氏族組成。他們以蚩尤為君長居住在黃河和長江中下游一帶，是神州土著民族，有「中國本部之主人，有史以前，曾占優勢地位」(王桐齡語)的評說。由於宗教，刑法，兵器三大發明，勢力強大，威震天下，在中原打敗過炎帝，「代炎帝為政」。後來發生黃帝與蚩尤之戰，蚩尤兵敗，戰死翼州。從此，九黎部落．群龍無首，被當作「四凶」放逐蠻荒．分崩離析。其中大部分忍氣吞聲，向黃河以南撤退。到江淮河湖地區．建立起了三苗國。至於照應黔東南苗族《跋山涉水》歌的敘唱：「從前五支奶／居住在東方／從前六支祖／居住在東方／接近水邊邊／山水緊相連／波浪滾滾翻／眼望不到邊」則顯然說的是徙居在洞庭湖，鄱陽湖一帶的情景。《戰國策·
魏策》記吳起的話稱：「昔日三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水。」這里土地肥沃，是個休養生息的理想場所，苗族先民們獲得了一個暫時安居樂業，逢勃發展的機會，但好景不長，繼又發生了禹征三苗的長期戰爭．三苗又被迫西遷至武陵五溪地區。大約在漢唐時期形成今天苗族分布的基本格局。正如《續文獻通考》所說：「苗，三苗之裔，自長沙，沅、辰以西，盡夜郎(按：古夜郎包括今貴州全省，雲南昆明以東，川南，桂北和湘西以西)之境有之，與民混雜，通日南蠻。」
湘西苗族《遷徙歌》(又名《休巴休瑪》)說。苗族先民最早生活在黃河(苗語：務稀毫沙)流域。後來因為多次受外族欺侮，受戰爭和生活所迫而進行遷徙。歌里敘述第一次遷徙是「沿驢跡而下／沿馬跡而下」；「沿河而下／駕鋼船鐵船／行為緩慢／別人劃木船／行走快速／好地方別人佔了」；他們又「沿黃河而上／沿路而走／一路人馬／男女相跟／跋山涉水」，克服重重困難，來到占楚占菩(苗語地名，指長江流域，楚國某地)地方。在此獲得休養生息不久，敵人又來騷擾，他們與頑敵進行一場殊死搏鬥後，剩下的男男女女又集合在一起，被迫離開了占楚占菩，再度遷徙；沿著大河小河，順著大山小山，朝著太陽落坡的地方往上走，從「霧滾霧嚷」、「務流務泡」、「洞務洞黨」、「洞焦洞灣」上來．走到一處開發一方。經過長期斷斷續續的遷徙，歷盡起落和興衰，歷盡欺侮和戰爭的災難。. .
西部方言苗族《遷徙史詩·涿鹿之戰》敘述逐鹿中原，則以高昂的激情描繪出鐵血風塵式的古戰場氣氛：苗家每一次舉旗南遷，都是在經歷一次大的戰爭失敗後進行的。而每一次戰爭，他們都出動成千上萬的騎兵．步兵多到數不清——「他們帶領的馬隊好幾萬／他們帶領的步兵無法計算；每一次戰爭，他們都是據城而守，戰敗以後就棄城南遷，到了個新地方，就又修築城池，建造高樓大廈——「在老立修了一座座城池／在老立蓋了一幢幢瓦屋」；以後，敵人又來侵犯，他們又出動成千上萬的騎兵和數不清的步兵——「千萬匹戰馬／千萬個戰士／一齊向敵陣沖殺／人人快馬加鞭／個個大顯神威」；戰敗了，他們又棄城南遷，重建家園. .。
黔東南苗族《跋山涉水》歌述及遷徙的原因是「耕地耕種完／. .剩些空地方／寬處象馬圈／陡處象屋檐。」
人口膨脹，生活困難。沒有透露出戰爭痕跡，以本文立論，多少有點遺憾。但一首叫《焚中曲》的指路歌，卻透露出了因戰爭而遷徙的信息，也有「涿鹿之戰」的影子；戰場是在：「渾水黃水」(黃河)河邊，苗族的頭領叫炎公」，敵人每次從黃河上游來犯，都被炎公率領的勇士打敗了，但後來敵人聯合了另一部族人馬，並帶有長長的弓箭，射死了苗族首族炎公，苗軍軍心慌亂，終於打了敗仗。最後敘述被敵人佔去田園和村莊及被驅趕四處逃散，一派血雨腥風的慘狀。燕寶先生認為，這「就是涿鹿之戰」。流行至今的鼓社節，其中必須舉行的幾道表演儀式「倒竹、攻城、檢閱城池」，似當為古代戰爭的一種遺承或操練演習。
在這場弱肉強食，火拚斯殺，相互擄掠，人土兼並的持續數千年的戰爭中，苗族是實實在在地失敗了。他們一次次被逐出故土，棄井拋鄉，四處漂泊。正是這種深重的歷史悲劇，造成了苗族群體不可名狀的心靈上的巨創和精神上的負荷。追遠慎終的情感上心理上的壓抑，加之繼之而來的生存上的威脅，必然會噴涌、渲泄於某種精神載體，而藝術似乎成為最好的對象一這當然包括服飾之類實用工藝美術。由於苗族遠古以來的群體苦難凝聚於集體意識當中，使得苗族史詩中塑造的眾多英雄崇拜偶象，大多具有「戰敗英雄」這一象徵意義。如蚩尤，亞魯(楊魯)、祖德龍(諾德中)、格波綠、直至近代吳八月，張秀眉、石柳鄧、楊大六等。戰敗反而成英雄，即是苗族集體潛意識在藝術上的自覺表現。這種集體潛意識的汪洋大海，造就了苗族服飾圖案的何種象徵意義呢?服飾圖案不是神話，史詩這種口頭文學，也不是舞蹈這種動態藝術．作為一種凝固文化符號，集體潛意識同樣發揮作用，只是顯現方式，將與上述有別。我以為這種作用體現在苗族服飾圖案上，就如同日人鳥居龍藏在《苗族調查報告》中論及苗族性格時曾概括的那樣，總體乃是一種渾厚、沉鬱、悲壯的格調，其象徵意義與文學上的「戰敗英雄論」有相通之處。認識到了這點，我們就可以理解苗族為何要費工費時地將歷史上的重大事件及重要人物綉織在服裝上(如貴州省文化廳1988年在施秉縣平寨徵集到的一件女裝，作者把清代苗族農民起義領袖張秀眉領導的「咸同起義」精心綉制在衣服上，人物多達近百個，場面渾宏闊大，堪稱中國近史上規模巨大，時間最長的農民起義畫卷。至於劍河、台江一帶苗寨中常常見到飾有躍馬揚刀人物的銀衣片，記錄的同樣是那場起義中張秀眉率領義軍攻地克城的歷史事實)。
一般地說，神話，史話長於敘事，舞蹈亦可敘述；而作為美術范疇的服飾圖案長於表情拙於記述，並且恰恰難於敘事的服飾圖案，苗族居然成功地用它生動地記敘了艱辛的族源史，戰爭史，遷徙史，這是服飾圖案在沒有自己通用文字的苗族中，替代文字語言功用，發揮出圖畫文字文化價值的顯著例證；又由於它藝術地翔實地記敘了苗族生息、發展、戰爭、遷徙的歷史功績，而使沒有文字的苗族，在凝固於服飾上的花紋圖案中找到了自己特殊的文字。苗族服飾圖案充分地展示了它本身文字文化史料的價值，因此，說它是一種象形文字也不為過。至少在苗族自己，是把服飾上的幾何花紋當成一種文字元號看待的。據1939年楊力行先生的調查，認為「苗人原有文字，其遺失的原因，系因蚩尤軒轅在涿鹿沖突之役，苗人崩潰後，被逐南遷。當迫渡江時，舟船趕造不及，所攜書籍，恐渡江時被水漫濕，故置諸頭頂上．及行抵長江，眾苗爭先搶渡．渡至中流，水勢兇猛，人沒過半．書籍也什九損失。嗣後。始有人設法將其文字的樣式刺綉於衣服上，以為紀念。故今苗人花衣裙上的花紋，仍存有歷史遺跡。」井強調指出：流行於花苗中的拼音文字也非英國傳教士柏格里創制，而是苗族根據服飾幾何花紋自創的。這是問題的一面。
另一方面．現在的湘西苗族和黔西北、滇東北苗族、黔中高坡苗族，黔東南苗族，大都居住在海拔800米至2000米左右的武陵山區、烏蒙山區和苗嶺山麓，既少有飼馬、騎馬的現象，又沒有大江大河乃至海的存在，更無城市、平原的蹤影。因此，其服飾圖案都把「駿馬飛渡」、「大河波濤」、「城池」、「平原「、「長江」、「黃河」、「洞庭湖」、「苗王印」等圖案視為必不可少的母本圖案，不是沒有其深刻的歷史原因的。這「歷史「以其昭昭形跡，加強著圖案藝術中的情緒力量，增益其氣魄，其境界的深邃闊大。中原大地因歷史的沉埋，那片土地本身歷史化了。圖案則在蒼莽氛圍中，使我們感受到苗家人尋根的濃重鄉思，那種膨脹了的歷史化、道德化了的鄉土意識。所有這些充滿「凝固歷史」意義——古老的平原、黃河、長江、城池、瓦屋、駿馬飛渡、大河波濤、苗王印等等，都喚起了對歷史的認識，先民的追懷和綿綿的鄉思。因為生活在苗文化這個特定環境中的大多數成員都很熟悉它們，在這個「既定的語境中，它們往往有大量的已知聯想物」，並且「都是可交際的」。它以藝術的形式象徵性地滿足了苗家人「生活於過去」
的需求，又以完美的象徵符號「告別」和「忘卻」，使一種現實過程因藝術化而減少痛苦。因此，以象徵性的回歸實現「告別」與「忘卻」，也許就是苗族這個被放逐者所能為自己選擇的自我撫慰的最好形式。
應該強調的是，這些「凝固歷史」化的圖案的創造和傳襲，起初無疑具有明確的功利目的。一則它是祖先辛酸屈辱的歷史見證，再則它是日後返回故土的路標。稍後，嚴酷的現實使回歸故里的願望化為泡影．其功利的目的漸為其思想意義所取代：人們是將其視為本民族的歷史加以展示與傳承的，而不是作為日後返歸故里的路標。創制與傳承這些圖案，客觀上開創了無字的苗族真正民族史載新紀元，培育了苗家人的准歷史意識，永遠記住祖先的發祥地．記住這苦難的經歷。
同時，這些圖案作為聯系於苗族群體生存的最綿長的歷史和最重復不已的經驗，一種索價昂貴的情感之物態化符號，使得苗族得以在藝術形式上擁有他們的「黃河」、「長江」、「平原」、「城池」、「苗王印」和「駿馬飛渡」，完成其壯麗輝煌的「精神還鄉」，不啻為一種呼喚生命力量，尋索「生命圖騰」的神聖之舉。典型之至者是老人死後，必須穿上飾有這類圖案的壽服。「生前記家譜，死後得認祖」。民間認為死者只有穿上這種衣服，才能被祖先所承認，靈魂才能回到祖先居住的地方。
由上可見，苗族服飾肩負起了「我們從哪裡來?我們到哪裡去?我們是誰」 (高更語)的歷史體現者的重要職責，堪稱「穿在身上的史書。」
它的圖案無言地向世界昭示：我們是苗族，我們來自黃河之濱．長江之畔，洞庭之波；我們飽受戰爭煙火，我們長途遷徙，歷盡艱辛；我們有自己綿長的歷史，我們有自己特悠久的文化. . 。至此，苗族服飾就構建起了一部苗族直觀形象的歷史讀本．它既與歷史有關，又與現實相聯，這種雙重關系明確地強調了其作為史詩所具有的兩種最為重要的原始功能，即歷史功能和審美功能。
⑺ 苗寨男人鐮刀剃頭佩戴手槍，可身後為何掛綵帶
在中國悠久的歷史中，數十個少數民族的地域性差異造就了不同民族風俗和文化上的的多樣性。在眾多的少數民族中，與飛速發展的城市化形成鮮明對比的，有這樣一個神秘的族群——苗寨人。他們生活在貴州黔東南大山深處的苗族寨子中，那裡有著群山圍繞、深林簇擁的隱蔽環境，鮮少的與外界社會聯通造就了苗寨人自古以來以農耕和狩獵為主的生活形態，實現自給自足。
⑻ 不會唱歌的苗族人能找到自己的另一半嗎
當然不是這樣，就算是這個苗族人他不會唱歌，他也依然可以找到自己另外的一半，比如說他可以找漢盯謹族的同胞，因為在漢族的同胞看來不會唱歌，這也並沒有什麼影響，相反漢族人是一個包容度很大的一個民族，對於這些長相甜美和長相帥氣的苗族人，漢族人是非常願意和他們更進一步的，但是從這一方面也看出來了，如果一個人會唱歌會跳舞，那麼也會為他自己加分不少，至少在找對象這一方面可以體現的出來。
只要你看中了誰，那麼你就要大聲地對他唱出來，可以表現自己對他的一種愛慕之情，如果對方接受了你的這個想法的話，他們也會唱歌來附和你，純則虛這樣一來雙方都對對方有一個很好的了解，這也因此讓他們有機會能夠走上婚姻的殿堂，只是在當代現代文化的沖擊之下，這種情歌文化已經被大大的削弱了，這一點值得我們去重視，這是一個少數民族的文化遺產。
⑼ 古代苗族人，面對婚外情和婚姻糾紛，為何用「射背牌」就能合理解決
苗族是中華民族五十六個民族之一，並且也是一個古老的名族，有著自己的傳統悶者和文化，而苗族在歷史上對於婚姻，有著自己的一套規定。例如嫁人要自己刺綉一套衣服，或者蠟染一套服裝，而對於婚姻中，我們說的婚外情和婚姻糾紛，古代苗族人有一套自己的規則，就是現在的苗族名=民俗「射背牌」。
「射背牌」習俗背後的文化含義，是苗族人民對於愛情的嚮往，和對於美好生活的期盼，並且以此承若自己的永不變心，為苗族穩定和族中的和諧，提供很好的方法，也成為了中華古老文化的一部分，現在也是貴州苗族人民的保留習俗。有空大家可以親身感受一下。
⑽ 請問苗族人有什麼特徵從長相性格來分析，媽說他們老了很看起來很嚇人！苗族人容易老嗎我確實也看到
首先，苗族有什麼特徵，
1.苗族人熱情好客
2.苗族有不同支系，服飾復雜靚麗，首飾繁多，苗族婦女刺綉可與蘇綉齊名。
3.苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族沒有文字，苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。4.苗族也善舞蹈，蘆笙舞最為流行。
5.苗族有自己的語言，苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。
其次，第二個問題。
你的這個問題帶著有明顯的偏見和歧視。
你要明白，誰都會衰老的，這是不可逆的一個過程，年老色衰，人老珠黃，就是這個道理。而不是要帶著歧視的眼光去審視苗族。
然後，第三個問題，苗族容易衰老嗎？
衰老的原因有很多，比如居住地區的紫外線強度，比如自身機體能力，以及保養程度等等，衰老的因素是有很多的，不能一概而論說苗族容易衰老。你說，你確實看到，那你看到的究竟事實原因是什麼呢？
一句話，不能一概而論。
最後，送你一句話，現在已經是如此現代化的一個時代了，56個民族一律平等，富強、民主、文明、和諧。