Ⅰ 敬事房是干什麼的
清代紫禁城裡有個機構，叫做敬事房。敬事房隸屬內務府，其最重要的職責乃是管房事，所謂「專司皇帝□之事者也
皇帝與後、妃的房事都歸敬事房太監管理、記錄。帝、後每行房一次，敬事房總管太監都得記下年月日時，以備日後懷孕時核對驗證。皇帝與妃嬪行房，程序則復雜一點。每日晚餐完畢，總管太監就奉上一個大銀盤，裡面盛了幾十塊綠牌子，（思存註：據考證，此牌正式的名字叫齎牌，因為常常在晚膳後呈進，亦稱為膳牌）每塊牌子上都寫著一個妃子的姓名。這天，皇帝若沒有□，便說聲「去」；有點意思，則拈出一塊牌子，翻過來，背面朝上，再放進盤里。總管記住這個牌子，出來後將牌子交給手下——專負責背妃子進寢宮並一直送到龍床上的太監。（思存註：此太監還專門有名詞稱為馱妃太監）屆時，皇帝睡覺了，則先上床，將被子蓋到踝關節處，腳露在外面；那太監先已在妃子房中將其脫個精光，隨即裹上大披風，一直背到寢宮，再扯去披風，將妃子放在床上。妃子則從暴露在外的「龍爪」這頭匍匐鑽進大被，然後「與帝交焉」。
此時，太監退出房外，和總管守候窗外，敬候事畢。為防止皇帝中馬上風而死，時間稍長，總管就得在外高唱：「是時候了。」若皇帝興致高，裝聾作啞，則再喊一次。「如是者三」，皇帝就不能再拖延，而得「止乎禮」，招呼太監進房。太監進去後，妃子必須面對皇帝，倒著爬出被子。君臣朝堂相見，臣子退下，是不能轉背而行、拿脊樑骨對著皇帝的，得面朝皇帝，往後挪步，這叫「卻行」。「臣妾」更不能拿光脊樑對著皇帝，所以只能這樣倒爬下床。太監再次用披風裹著她，背到門外。總管隨後進來，問：「留不留？」皇帝說留，就拿出小本本，記上某年某月某日某時皇帝幸某妃；若說不留，總管就出來，找准妃子腰股之間某處穴位，微微揉之，「則龍精盡流出矣」，實施人工避孕。避孕倘不成功，就得補做人流手術，因為本子上沒有記錄的房事，做了也是白做。
這個不太合乎「人道」的存檔制度，是順治皇帝從明朝學來，用以限制「子孫淫豫之行」的。皇帝們肯定都不滿意這個「祖制」，但又不能隨意更動，於是設法規避。圓明園等行宮不必奉行存檔制，因此，一年中大部分時間，年輕的咸豐都住在圓明園。後來，圓明園被燒掉，慈禧又修了一座頤和園，難道她也怕敬事房的存檔？。據說太監們也看人下菜碟，比如康熙，就算時間到了，也沒人敢在他窗子外面喊一嗓子。但像同治皇帝就比較可憐了，他得乖乖的守「祖宗家法」。古代皇宮窺秘：春色無邊的敬事房太監 :敬事房裡擔任職務的太監，是專管皇帝房事問題的。每天在皇帝晚餐前後就托著一個盤，跪著呈到皇帝面前，盤中盡是象牙做成的簽牌，每一根簽頭上，有些是黃色，有些是紅色，有些是藍色，這些顏色是表示後、妃、貴人的等級，上面還有黑字，寫明許許多多名字，皇帝就揀出一根簽，太監就唯唯而退。
一年過得很快，有好多妃嬪，輪不到的也多得很，所以敬事房的太監是常年受到這般女性的孝敬。凡得到太監幫忙的，那麼她的簽牌就有機會放在盤中。就因為這個關系，敬事房太監可以對這些女性「上下其手」，這四個字，有些是講物質的，有些是講行動的。唯有處子，不能亂來，一經皇帝寵幸之後，智慧大開，可能興趣漸濃。 太監本是無物可以應付的，但是有人說:「跛者不忘其行，啞者不忘其言，聾者偏欲聽聲，盲者偏欲窺光。」所以太監對宮中女性還是慾念旺盛，碰到宮中女性飢不擇食時，也只好聽憑太監隨意處置。所謂隨意，讀者也可以心領神會，不需我把它形諸筆墨。 何況除了皇後，其他女性在寵幸之前，都要剝光衣衫，一絲不掛地裹在被窩中，由太監送上龍床，揭開被的下端，再讓被寵幸的妃嬪爬入被中。行房之時，外邊另有一個太監守著，到了相當時間這個太監就跪著喊四個字「是時候了」，這是規矩。有些皇帝可能拍掌為號，讓太監再用被裹著退出；有些皇帝可能龍心大悅，不理什麼時候，外邊盡管叫「是時候了」，他充耳不聞。有些被寵幸的留宿一宵也是有的。電影中曾有太監大呼「保重龍體」，未免滑稽。 被寵幸的女性，可能第二晚又選中，也可能一度春風之後便不再中選。深宮春怨，幾乎每個女性都會嘗到這個滋味。處子未經寵幸過，可能默不出聲，一經人道，以後就思念不已，於是出現一種代用品，以幼鹿茸角為最合適。因為有茸的鹿角，是硬中帶軟的東西，葯材鋪切片能切到如紙一樣薄，足見其軟硬度恰到好處。各地稱鹿茸角為角先生者，即是指此，南方人以訛傳訛，乃稱為「郭先生」，實在是誤會的。 宮中的怨女，當然最喜歡年輕的太監，她們認為太監總算是一個男性，所以小太監就時常得到親近的機會，稱為「上床太監」，這是宮中的公開秘密，大家都知道的。太監們膽大妄為，代宮中怨女，特設「黑轎」及「黑車」，只要有錢到手，竟然把宮外俊男也載入宮中，其事亦見於諸家筆記，也是太監們穢亂宮闈的特種行動。至於玉莖重生的太監，更能得到這般怨女的歡心，因為他比較能給予她們實際的需要。�0�2「敬事房」是干什麼的呢？顧名思義，原來以為是專門為皇上沏茶、倒水、點煙什麼的。近讀《大清見聞錄》才知道，原來這是專門為皇上性生活提供服務的。皇上除了三宮六院七十二妃之外，還有很多不上名目的「異性夥伴」。有的朝代上千，有的上萬，有的十幾萬。這么多女人，皇上怎麼「打發」？信著皇上胡來，出不了三天，就得把皇上累死。原來皇上的性事是由「敬事房」太監管的，而且有一套完整的規章制度。帝與後幸，「敬事房只記其年月日時於冊，以便受孕之證」，皇帝與其他的女人就不然了，「每日晚飯時，凡妃子之備幸者，皆有一綠頭牌，書姓名於牌面，或十餘牌，或數十牌，敬事房太監舉而置之大銀盤中，每晚膳時呈進，即謂之膳牌。帝食畢，太監舉盤跪帝前，若無所幸，則曰去，若有屬意，則取牌翻轉之，以背向上。」到了晚上，由一名太監背著把皇上翻過牌的女人送至帝榻。「屆時，帝先卧，被不復腳，背妃者脫妃子上下衣皆凈，以大氅裹之，背至帝榻前，去氅，妃子赤身由被角逆爬而上，與帝交。」這個時候的敬事房總管和剛才背妃子的太監，「皆立候於窗外，如時過久，總管必高唱曰：『是時候了』，帝不應，再唱，如是者三。帝命之入，則妃子從旁腳後拖而出。背妃者仍以氅裹之，背而去。」「去後，總管必跪而請命曰『留不？』帝曰「不留」，則總管至妃子後股穴道微按之，則龍精皆留出矣；曰「留」，則筆之於冊曰，某月某日某時皇幸某妃。亦所以備受孕之證也。」從這一段文字，可以看出： 1， 敬事房的太監，一是很累，背個女人，即使女人不肥不胖，也有百八十斤吧，冬天尚可，夏天，肉挨著肉，肯定是一身大汗；二是陰損缺德，皇上說「不留」，即「至妃子後股穴道微按之」，等於給剛剛被「幸」過的妃子做「人流」，一條小生命就此完了；這個被「幸」的妃子，一定是傷心至極，很可能這一輩子就這一次機會，宮中那麼多女人，「競爭」那麼激烈，皇上連「留」都不肯，還能有下次嗎？三是這里的太監有權，可以「以權謀私」。宮中的女人，誰不想讓皇上「幸」，再者說，「幸「過以後，皇上即使說「不留」，太監手下留情，按得輕點，「留」下一點點，說不定日後就能生個龍子龍孫，因此而身價十倍，當上皇太後，太皇太後（歷史上這樣的事情不是沒有的）也難說。因此，如何巴結、討好敬事房太監，是宮中女人的頭等大事。估計，那個時候敬事房的太監受賄，比現在的官員受賄還得嚴重！ 2， 皇上的性生活，一，雖然女人很多，但並不一定很幸福。性生活是男女之間感情的繼續，如果不相識，沒感情，甚至連說話的機會都不給，就從腳底下鑽進來，和現代人花幾百塊錢買個性工具「自拉自唱」能有多少差別？二，這樣的性生活，皇上肯定有心裡負擔，一般地說，性生活的時間、節奏，因人、因時、因事、因情而定，怎樣為好，連現代科學都說不清楚，怎麼能由一個「去勢」的太監說了算，皇上正在興頭上，外面喊一句「是時候了」，沒過一會，又喊一句「是時候了」，如是者三，皇上受得了嗎？如果皇上正在興頭上，一定咬牙切齒想把那個太監宰了。當那個太監跪著問皇上「留不留」時，皇上准得一腳把他踢開，而且氣呼呼地說「留你媽了個巴子！」，這樣，那個滿懷希望的妃子可就倒霉了；三，「幸」者，中國皇帝之專利也。老百姓是不能「幸」的，大小官員也是不能「幸」的。只有皇上才能「幸」，只有被皇上「幸」過的女人，才能產龍子龍孫。試想這樣的不平等關系，這樣的精神狀態，被「幸」的女人，不過是個工具，有權「幸」一切女人的皇帝，實也未必幸。這就是為什麼宮里邊的女人成千上萬，皇上還要到宮外偷雞摸狗、冒患梅毒大瘡（那個時候還沒有艾滋病）之險的真實原因。 歷史是過去的事情。如今，太監沒有了，「敬事房」也沒有了。但是對於歷史的真實，現代人未必不想知道，未必不要知道。很可惜，為滿足歷代政治需要的歷史書籍太多了，真正反映歷史真實的書籍太少了。早就有人說過，歷史就像一個妓女，任人擺布。實際上，任人擺布的歷史，並不是任人擺布的百姓所能乾的。百姓擺布不了歷史，擺布歷史的，只能是那些既能擺布百姓又能擺布歷史的人，而首先是能夠擺布百姓，然後才是擺布歷史。
Ⅱ 角先生的簡介
古今中外婦女普遍使用。清朝道光十八年(1838年)刊行的《林蘭香小說》便寫過：「京師有朱姓者，豐其軀干，美其須髯，設肆於東安門之外而貨春葯焉。其『角先生』之制尤為工妙。聞買之者或老媼或幼尼，以錢之多寡分物之大小，以盒貯錢， 置案頭而去，俟主人措辦畢，即自來取，不必更交一言也。」
千百年來，性工具在中國大量使用，一以在夫妻之間助興，二以供遭受嚴重的性壓抑、性飢渴的守節婦女進行性溢泄。對此，古代的性小說和春宮畫多有描繪。古人對此稱為「角先生」、「觸器」、「廣東人事」、「景東人事」等。這些性工具名目繁多，有「勉子鈴」、「鎖陽」、「懸玉環」、「奇器包」、「三十六宮都是春」等，但大部分已經失傳。
《知堂回想錄》：「第六篇擬曲《昵談》里有『樹膠生支』這一個字，是翻譯原文抱朋這字的意義，雖然唐譯芯芻尼律中有樹膠生支的名稱，但似乎不及角先生三字的通俗。」知堂所雲「抱朋」，即Baubon。《昵談》中說「抱朋」系紅革製成，質地「結實」，「不但這樣，還柔軟如睡眠，而且那帶子像羊毛一樣，簡直不是皮條」。第七篇《皮匠》中，克耳敦說，女人和狗一樣的愛吃皮貨，如知堂所言，「或有雙關的寓意」。
抱朋、樹膠生支、角先生，皆Dildo之屬，只是有材質上的不同。知堂引Suidas辭典，言抱朋「昔用無花果木」，後來方作改良。樹膠生支顧名思義，但依唐義凈譯「根本說一切有部芯芻尼毗奈那」，「以樹膠作生支者，謂諸樹膠乃至余物，作男根形」，可知古印度所制生支，並不限於樹膠。
Ⅲ 角先生是什麼東西 是什麼樣子的啥意思
角先生是什麼東西？是什麼樣子的啥意思？角先生是古代寡婦用來洩慾的五大工具之一，在古代女性的地位普遍都不高，如果是守寡的女人更是生不如死，要是像今天重新嫁人的話會被罵得半死，在古代對於女人的貞操是看得非常重要，在寂寞難耐的深夜只有角先生”可以得到一絲的安慰。
角先生是什麼東西
角先生，南方作郭先生，俗名男型，多為初生鹿茸，軟中帶硬，絕類器具。其是古今中外婦女普遍使用。千百年來，這類工具在中國大量使用，一以在夫妻之間助興，二以供遭受嚴重的壓抑、飢渴的守節婦女進行溢泄。
角先生的歷史：
3.有功能障礙者使用。例如太監被閹割後，喪失了功能，可是有些太監還要和宮女結為菜戶”（假夫妻），於是就只有使用工具了。例如中國古代文化博物館中保存的一個瓷質工具，就是從天津靜海的一個太監墓里發現的。
4.明、清時代，福建、廣東一帶海運發展，不少人出海謀生，漂洋過海幾年才回來，長期守空房的妻子有時就用工具。由於需求的女子多，所以店裡也有賣的，但不是公開的。女子去這個店，把頭戴的斗笠摘下，放在櫃台上，斗笠下面壓著錢，然後離店辦事過一會兒回店，拿起頭笠，錢已被店收去，只有一個工具壓在下面。
小說中記載的角先生：
《醒世姻緣傳》第六十五回：又將那第三個抽斗扭開，裡面兩三根‘明角先生’，又有兩三根‘廣東人事’”。廣東人事古籍中殊少記載，只是《株林野史》第七回中有所謂廣東膀”。其長四五寸，用時用熱水泡泡他便硬了”。《肉蒲團》第十五回：竟像是個極大的角先生，灌了一肚滾水，塞進去一般”；《姑妄言》卷十三：有一個《西江月》贊他的形狀：腹內空空無物，頭間禿禿無巾”。但亦有實體者，如漢中山靖王劉勝墓中出土銅銀觸器三件，有中空者，亦有磬折形雙頭用具。
《思無邪小記》詠角先生”曰：藤津偽器，房中淫具也。古名觸器，厥狀殊丑。用時先置盎中[按：原作盎盎中。顯然衍一盎字]以熱湯浸之使軟。稜高頭肥，長約六寸許。下端有孔，穿以線帶，帶系於踝上，然後仰卧，雙手抱膝，系帶之腿微翹，足根當陰，納器玉戶中，疾徐伸縮，盡興而為，不啻交媾時也。故嫠婦女尼恆喜試之，既可保全名節，且能怡情遣興。人之大欲，情何能免。一經潛試，緣以成癖。旦旦而伐之，於是花容憔悴矣。大悲君曾戲作角招八律，因俗呼觸器為角先生”也。體物入微，詼諧絕妙。
Ⅳ 古代女子在雲雨時，需要哪些出乎意料的東西來助興
現代社會中許多青年男女會在未婚之下就會共赴巫山雲雨，這在現在看來似乎屬於正常事情，可是古代女子和男子共赴巫山雲雨的時候，卻只能是在新婚的時候，而且和現在的青年男女不同，古代的女子不能夠像現代人這樣有著廣泛的信息獲取渠道，現代人在沒有成年的時候就已經知道了相關的知識，在初次共赴巫山雲雨的時候，一般情況之下不會有任何的問題發生，可是古代的女子在巫山雲雨的時候，卻需要用到一些讓人超乎想像的東西：
這一張白布在古代的時候上至皇宮下黎明民百姓，都會出現在新婚之夜的床上，這張白布的作用一是證明的女子的純潔，畢竟在當時女子第一次發生巫山雲雨之後必定會留下落紅，二是讓女子盡心感受其中的歡快，畢竟身下有一個物品在就可以不用擔心第二天發生太多的尷尬。
Ⅳ 古代女性房中都有哪些性用品神秘用具曝光
性是人以生俱來的本能，性生活不單單是現代人的需求，古代人的性生活也不是你想像的那麼古板無趣，相反古代也有一些你所不知道的性文化。其中在古代有不少的性用品，那麼古代女性房中都有哪些性用品呢?
古代女性房中都有哪些性用品?
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1、情趣內衣
這就是一個開襠褲，但它可不是為了大小便失禁的人特設的，而是古代新娘的洞房專用品。
由於古代大多是父母指婚，新郎新娘在洞房前一般都沒有見過對方，所以第一次見面時就要 *** 衣服實在有些尷尬。
女方父母以此開襠褲作為嫁妝，讓女兒在第一次房事時穿上，既可以減少心理障礙，又可以讓男方在第一次時，不會因為女方 *** 衣服感到太興奮而早泄，或者因害羞而難以正常發揮。真是費了苦心。
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2、「春宮」瓷器
別看這個小瓷器，這可是娘親在女子出嫁時陪嫁的「壓箱底」物件。這用來幹嘛的呢?打開看到裡面大尺度的男女 *** 瓷器就知道，這是用來讓女子學會夫妻之間的床第之事。
3、銀托子
這是娘家人送給新姑爺的「大禮」，說的通俗點就是女方送的男性 *** 器。有人就好奇了，結婚陪嫁物弄這么個玩意兒幹啥使?如果你能想到女性每月不可避免的月經、女人懷胎後十月男人的 *** 就明白了。
銀托子據說還是整部金瓶梅中戲份最重的工具，也是西門慶最長使用的工具。在小說中它的使用方法是銀托子目前沒有什麼好爭議的，因為現在還存有實物。可見銀托子作為一種性工具流傳既為廣泛而且長遠。
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4、角先生
先說角先生，一種類似男性 *** 的 *** 器，有龜棱，刻有螺紋，中空，可注水加溫。清朝性教育讀本《肉蒲團》第十五回寫到：「是個極大的角先生，灌了一肚滾水，塞將進去」。
那時，角先生可以當街當巷公開售賣，就像現在的成人用品店。
清朝《林蘭香小說》寫過：……角先生之制尤為工妙，聞買之者或老媼或幼尼」，生意倒興旺得很，一些老婆婆和小尼姑竟是此物的至愛用家。
Ⅵ 古時候有哪些女性用的增加閨房之樂的玩具
古代中國的性愛術(房中術)也是如此，人們相信接吻時所交換咽下的唾液，能給予肉體精氣。總之，接吻不只是嘴唇表面接觸的意義，在混合唾液、吸收養分方面也有其意義存在。《芳香園》中還說，在充分接吻之後進行交合，無論在生理和心理方面都能感到舒適泰然，並且經常保持年輕、健康。
在男女的性愛過程中，難免要使用輔助工具。對此，在中國的一些性學古籍和古典性小說中的描述很多。西方古代也同樣存在這一情況。
類似中國古代「角先生」的那種人造陰莖，於公元前3世紀出現於古希臘，他們稱之為「女性的僕人」或「男人的代用品」。此物起源於一些木製或石制的神像有勃起的陽具，一些處女在新婚前夕坐上去以「破身」，以表現對神的虔誠。後來人們發現這種東西還有使人快樂的作用，於是就仿製它並單獨使用了。古希臘有一些鞋匠，用皮革做成小小的仿製品，向那些希望自尋其樂的女子兜售，這一切都是公開的，無人以此為恥。