A. 男子的裝飾品，漢朝時期的男子頭上的配飾叫什麼
一字巾：又名太極巾，其形為一帶，端頭有木扣或玉扣，扣子一般刻有太極八封圖形，所以叫一字巾或太極巾。也有學者認為叫幅巾的。據說是山居道士纏發之法，以絲織幅帶裹發，以防山野樹枝纏住。其實這種幅巾，應該叫網巾，是一種先從道士發明，後由明太祖推廣至全國的帽子。明代郎瑛《七修類稿》：「太祖一日微行，至神樂觀，有道士於燈下結網巾。問曰：『此物何也』對曰：『網巾，用以裹頭，則萬發俱齊。』明日有旨，召道士命為道官，取巾十三頂頒於天下，使人無貴賤皆裹之也。」道教把道教徒戴的帽子稱為「巾」，巾有九種。分別為：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾等。解釋：1.古時頭巾之一種。相傳起於宋韓世忠。2.京劇中丑角書僮所用的巾幘。
逍遙巾，古代的一種頭巾名。也稱荷葉巾。宋代庶人的一種巾子，開始叫花頂頭巾，後士人甚至女性皆戴，並有兩腳垂於後背，稱為逍遙巾。宋代米芾《畫史》中有對此巾的記載曰：「士子國初皆頂鹿皮冠弁，其遺制也，更沒頭巾……，乃去皮冠，梳發角加後，以入襆頭巾子。中篦約發，乃出客去。覆如是，其後方有絲絹，作掠子，掠起發，頂帽出入……，又其後方見用紫羅為無頂頭巾，謂之額子，猶不敢習庶人頭巾。其後舉人始以紫紗羅為長頂頭巾，垂至背，以別庶人黔首，今則士人皆戴庶人花頂頭巾，稍作幅巾，逍遙巾。」
莊子巾，亦稱沖和巾，南華巾。傳說是南華真人莊子所制。該巾下面為方形，上部為三角形，狀如屋頂。
莊子巾亦稱沖和巾，帽前正面鑲有白玉，便以正帽，象徵品性端正。佩戴此巾，頗象南華真人一樣無拘無束，自有出塵之表。[1]
註：道巾，為明前庶人，文士常常所戴，清後為道士專用，道士的軟帽。老年道士多戴莊子巾，屬道巾的一種。綸巾在「綸巾」中「綸」讀(guan),古時頭巾名。幅巾的一種，以絲帶編成，一般為青色。相傳為三國時諸葛亮所創，又稱「諸葛巾」。後被視作儒將的裝束。《晉書.謝安傳》：「【謝】萬著白綸巾，鶴氅裘，履版而前。」宋陳與義《晚晴野望》詩雲：「洞庭微雨後，涼氣入綸巾。」明王圻《三才圖會.衣服.諸葛巾》：「諸葛巾，此名綸巾，諸葛武侯嘗服綸巾，執羽扇，指揮軍事，正此巾也。因其人而名之。」
巾幘巾幘是指我國古代漢族士大夫戴在頭上的帽。冠類，漢以來，盛行以幅巾裹發，稱巾幘。隋大業二年制定輿服，武官平巾幘、袴褶。唐昭宗時，十六宅諸王以華侈相尚，巾幘各自為制度（參閱《隋書·煬帝紀》上、《新唐書·五行志》一）。
儒巾，儒巾也稱方巾，是中國古代讀書人所戴的一種頭巾。儒巾，古代讀書人所戴的一種頭巾。明代通稱方巾，為生員的服飾。儒巾 - 記載
儒巾圖冊宋林景熙《霽山集·元日得家書喜》詩：「爆竹聲殘事事新，獨憐臨鏡尚儒巾。」古代巾帽大多以黑縐紗為表，漆藤絲或麻布為里。明王圻《三才圖會》：「儒巾，古者士衣逢掖之衣，冠章甫之冠，此今之士冠也，凡舉人未第者皆服之。儒巾 - 明代儒巾與方巾的異同
儒巾同：在明代方巾與儒巾都多為士人所戴。
異：1、方巾大多為文人官員士子閑居所佩戴，而儒巾多為舉人以及在學未第之學子比如秀才等所佩戴，且戴儒巾時多穿著襕衫。
2、儒巾與方巾的形制有所不同。東坡巾
東坡巾，古頭巾名，又名烏角巾，相傳為宋蘇東坡所戴，故名。
東坡巾 - 簡介
東坡巾制有四牆，牆外有重牆，比內牆稍窄小。前後左右各以角相向，戴之則有角，介在兩眉間。
東坡巾 - 東坡巾的特點
1、內膽為桶
2、外檐比內桶短
3、桶為高桶
東坡巾 - 記載明楊基《眉庵集·贈許白雲》詩：「麻衣紙扇趿兩展，頭戴一幅東坡巾。」《東坡居士集》有「父老爭看烏角巾」句，因而有東坡巾之名。蘇州市博物館藏明代李士達所作的《西園雅集圖》中的蘇東坡，即戴東坡巾。參閱《古今圖書集成·禮儀典·三才圖會·東坡巾圖說》。
《古今圖書集成·禮儀典》引 明 王圻 《三才圖會》：「東坡巾有四牆，牆外有重牆，比內牆少殺，前後左右各以角相向，著之則有角介在兩眉間，以 老坡 所服，故名。」遠游冠遠游冠，制如通天冠，有展筒橫於前而無山述。諸王所戴，有五時服備為常用，即春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。西漢時為四時服，春青、夏赤、秋黃、冬皂。遠游冠 - 史料記載古人頭戴遠游冠圖冊《後漢書·輿服志下》：「遠游冠，制如通天，有展筩橫之於前，無山述，諸王所服也。」
《三國志·魏志·武帝紀》：「三月，天子使魏公位在諸侯王上，改授金璽、赤紱，遠游冠。」
《晉書·輿服志》：「遠游冠， 傅玄雲秦冠也。似通天而前無山述，有展筩橫於冠前。皇太子及王者後、帝之兄弟、帝之子封郡王者服之。諸王加官者自服其官之冠服，惟太子及王者後常冠焉。太子則以翠羽為緌，綴以白珠，其餘但青絲而已。」
《新五代史·劉鋹傳》：「 鋹於內殿設帳幄，陳寶貝， 鬍子冠遠游冠，衣紫霞裾，坐帳中宣禍福，呼鋹為太子皇帝，國事皆決於鬍子 。」亦省稱「 遠游 」。
三國魏曹植《求通親親表》：「若得辭遠游，戴武弁，解朱組，佩青紱……乃臣丹情之至願，不離於夢想者也。」幅巾，幅巾是指我國古代男子束發用的巾，是一種表示儒雅的裝束。
古代男子以全幅細絹裹頭的頭巾。後裁出腳即稱襆頭。幅巾在宋明時期亦是流行的頭巾之一，士大夫常喜戴之。
幅巾是指用一塊帛巾束首，一種表示儒雅的裝束。就是古代男子束發的巾。因多裁取一幅長度和門幅各三尺的絲帛做成，故名。東漢後期王公名士多以戴幅巾為風雅。此風延續至魏晉，演為曹操所戴的「帢帽」。魏晉玄學盛行，當時名士視戴冠累贅，以戴巾為尚，從「竹林七賢」的裝束上便可看見此風之盛。對後來唐宋首服的影響很大。
明代幅巾多為學者所帶，總體形制一樣個別細節也是有所差異的。一般來說穿深衣的時候帶幅巾，在明代有幅巾深衣一詞。韓國幅巾主要是受到明代幅巾的影響而形成的，韓國幅巾兒童還有學子們戴的比較多，一般士大夫戴的比較少。
幅巾之名早見於《後漢書·鄭玄傳》：「玄不受朝服，而以幅巾見。」《三國志·魏志·武帝紀》亦有記載，裴松之注引《傅子》：「漢末王公多委王服，以幅巾為雅。」這種厭棄冠冕公服，以幅巾束首的風氣，一直延續到魏晉仍十分流行。《後漢書·鮑永傳》：「悉罷兵，但幅巾，與諸將及同心客百餘人詣河內。」李賢註：「謂不著冠，介幅巾束首也。」李賀《詠懷》詩：「頭上無幅巾，苦糵已染衣。」進賢冠進賢冠，是古代文吏、儒士所帶的一種禮冠。有著悠久的歷史與文化價值，在《後漢書·輿服制下》與蔡邕的《獨斷》具有記載。
進賢冠，簡稱「進賢」。進賢冠是古時朝見皇帝的一種禮帽。原為儒者所戴，唐時百官皆戴用。 文吏、儒士所帶的一種禮冠。由緇布冠演變而來。因文吏、儒士有向上引薦能人賢士之責，故名。以鐵絲、細紗為之。冠上綴梁，以別等差。常見者有一梁、二梁及三梁數種。以三梁為貴。其冠前高後低，前柱傾斜，後柱垂直，戴時加於幘上。兩漢時期較為常見。
進賢冠也叫梁冠。進賢冠也是中華服飾藝術史上重要的冠式，在漢代已頗流行，上自公侯、下至小吏都戴進賢冠，魏晉南北朝繼之，在唐宋法服中仍保有重要地位，但其形式也在變化之中，到明朝演變為梁冠。古代禮制講進賢冠，常說它前高7寸，後高3寸，長8寸。這里的長是指帽梁的長，與前高7寸，後高3寸的帽緣相接，就成為前高後低的斜勢，形成前方突出一個銳角的斜俎形，稱為「展筒」。展筒的兩側和中間是透空的。在西漢，這種冠帽只罩套在頭頂的發髻上，用帽頍系於頜下以固定之，戴上之後並不牢固。東漢時期在冠帽下面加平上幘，等於在冠下加了帽座。幘在古時本是勞動人民用來紮裹頭發不使散亂所用，兩端有帶子可以從頭上系於頜下。秦時武士用赤帕裹頭，從前額向後腦包裹時疊出一條裝飾邊，稱為「顏題」。西漢時戴幘並不把頭頂全包住，因為幘也常是空頂的。
進賢冠 - 記載
B. 陝西男人的白頭巾叫什麼
就叫頭巾
這種打扮也不是自古就有的,就像中山裝,或者民國時期的長衫一樣,在大清王朝時期,漢人還都是剃頭扎辮子的,戴小圓帽的. 民國開始就有了變化,就像陝北人有些頭戴白毛巾向前綁,華北地區的農民也戴,但是披在頭上，或向後綁,地道戰地雷戰最有代表性好象是古羌遺風，羌族喜歡在頭上綁頭巾。我是關中人，但記的我們哪人年齡大過去也頭上綁白手巾，以老年人居多。
漢族來源於古羌族，所以我在猜想這裡面是不是有點聯系？
其實這有很多的適用性在裡面。西北地區乾旱，風沙大。農民在幹活的時候既要防曬又要防土還有就要增加濕度，在山裡的時候很多當地人都是把毛巾弄濕了再綁在頭上的。本人之前也是想不通為什麼要這么做。在山裡幹了一段時間活以後就發現其實那樣很舒服的。
C. 陝西的一些人為什麼喜歡頭戴白毛巾
陝西關中，過去確實是頭戴毛巾，我爺爺那一輩就戴。其實不止是陝西人戴，北方很多地方都戴，在那個時代很正常，在老電視劇電影里都有體現。頭戴毛巾，冬可保暖，夏可防曬、毛巾弄濕防暑降溫，擦汗，擋灰…，頭發亂了、禿了，都能遮擋，挺好的。毛巾比帽子便宜多了，戴一毛巾功能用途太多了；關中地區是在綁在後面，陝北是綁在前面，略有不同，前幾年回老家，村裡80多歲的老大爺都還有戴毛巾。
D. 陝北人為什麼頭上系毛巾
因為陝北氣候比較寒冷，所以陝北人頭上系毛巾以保暖。
在本世紀六十年代以前，陝北鄉民的基本服飾是頭扎白羊肚手巾，身著光板老羊皮襖和大襠褲，內著白褂子、紅裹肚，腳蹬千層布底鞋。
有的頭戴氈帽、腿裹『裹腿』，腳穿氈靴，這些是因為陝北的氣候比較寒冷，所以人們從事農耕和不同生計活動的時候會頭上系毛巾。
陝北的習俗：
陝北的習俗文化，是陝北人在社會生活過程中長期生活實際的積累，各種習俗事象，無不受當時社會環境的歷史條件的制約。
在時代發展序列中，每一代都在前輩所創造、積累的社會條件基礎之上從事活動，把前一代人活動的終點作為這一代人活動的起點，同時又超越前輩所創造的社會環境和諸種已形成的習慣，革故鼎新，生生不息。
每一代居民都以自己的新創新加入到綿綿不斷的歷史長河中，使自身的生存環境和文化積累不斷變異、更新。
正是這種歷史進程，真實地記載、反映了陝北地區民眾生活的精神風貌和觀念態勢，顯現了陝北地域習俗多元性特徵，使得陝北區域文化為之豐富、充實，並充滿了個性。
E. 陜北男人包頭巾圖示
影視作品中我們經常見到陝北的農民一身樸素的衣服，頭上系一條白毛巾，這樣的搭配方式幾乎已經成為了陝北地區人們特有的特點。記得在《平凡的世界》中對於陝北人的刻畫非常生動，其中男主叫做少安，他就是一個踏實肯乾的陝北人形象，他經常頭戴白毛巾，讓人覺得就是一個老實可靠的農民形象。
F. 為什麼陝北的人頭上都扎個毛巾
這叫白羊肚手巾 陝北和晉西北居民春秋兩季多以頭巾纏頭。晉中、呂梁一帶則一年四季以白羊肚手巾，成圈狀挽手頭頂。晉西北河曲一帶以白毛巾兜包後腦，前額上方打個結，顯示一種陽剛英武之氣，類似陝北風俗。到了晉東南則頭頂粗布，腦後打結，方便輕松，謂之「戴首巾」。 陝北和晉西北地區特殊的地形地貌，是白羊肚手巾產生發展的外部因素。由於風沙經常性的肆虐，外出勞作的人們便需要隨身攜帶一些物品來擦拭頭頂、臉上和脖頸灰塵和沙礫，最初的手巾，只是類似於今天的面巾紙的簡易布片，隨著時間的推移，這種布片被人們用羊腹步柔軟的毛片替代，後來，紡織技術提高，他們就用羊毛製成毛巾。這種羊肚肚手巾質地手感都好，黃土高原上的農民紛紛把它包在頭上，除了春秋兩季抵禦風沙之外，還可以夏天防曬，冬天禦寒。到了現代，製作毛巾的原材料早已發生了天翻地覆的變化，但是羊肚手巾的說法還是沿用下來。白羊肚頭巾是陝北文化的一個鑒證和縮影，在其中能夠領略到許許多多無法用言語傳承的東西，它們和其它一些獨特的東西，例如民歌、窯洞，共同構成了陝北的人文風景。
G. 陝西人為什麼總愛在頭上戴毛巾
在反映北方農民生活的影視劇作品中常常能見到頭上裹著白巾的農民形象，尤其是在陝北地區裹一塊白羊肚手巾幾乎成了陝北漢子的必需裝備。當地人為何如此著迷一塊白毛巾？習俗的流傳之間又發生了怎樣的演變？
黃土高原風沙大
黃土高原的風沙歷來出名，素有"一年一場風，從春刮到冬。無風三尺土，風起土漫天"的說法。甚至連黃土高原的"黃土"都是西部及北部地區大沙漠的沙被風吹揚，將其中的細顆粒（粉土級的顆粒）搬運沉積在這里的。尤其這里又一直是典型的農牧業交錯發展區域，長期的農耕與放牧，植被累遭破壞，使脆弱的生態系統進一步失衡，風沙災害日益嚴重。在建國後系統的風沙治理措施實施之前，黃土高原生活的人民一直飽受風沙肆虐之苦。
成化二十一年三月戊子，大名風霾，自辰迄申，紅黃滿空，俄黑如夜。
——《明史》志卷三十
生長在黃土高原的農民為了抵擋風沙，自古便有頭上裹布的風俗。綃頭，也叫??（m）頭，不同地方的稱謂不同，函谷關以西的秦地多稱其為絡頭，一般用頭巾由後向前在額前打結（與今天羊肚毛巾的裹法十分神似）。《陌上桑》中的青澀少年見到美女羅敷，神魂顛倒甚至於"脫帽著??頭"。
北國之人，?（h）巾而裘；南國之人，冠冕而裳。
——《列子湯問》
頭上戴頭巾能理解，為何又偏要戴白色的呢？這源於春秋時期生活於陝北地區的白狄一族有關，他們信奉原始的薩滿巫術，向來尚白，也因此有白狄一稱。後來這里頭戴白色頭巾的習俗或許就與千年前的白狄不無關系。
對羊的特殊情節
居則挖土為窯，衣則羊裘，食惟羊肉。
——《陝西懷遠縣志》
將白色頭巾稱作白羊肚手巾，一來毛圈密布的白色手巾形似羊肚，二來也出於當地人民對羊的偏愛。
陝北人從古到今重視養羊，陝西羊文化在一定程度上體現著陝北文化重要的審美特質和精神內涵。陝北一地，地上貧瘠，地下礦藏豐富，習慣上人們把陝北的資源概括為"羊、煤、土、氣"，羊卻是排在第一位的。
不論是圈養還是放養，當地人都早已對養羊一事得心應手，羊肉滋味也是百里挑一，才有了羊肉泡饃等揚名四海的陝北美食。陝西人吃羊肉已經成了日常，逢年過節更是要提前備好，因此才有了陝西六大怪中的另一怪——"羊肉按件不零賣"的說法。
物質生活得到了極大地滿足，羊也就不再僅限於滿足人民物質層面的需求，而成為精神文化領域的重要意象。
小米干飯羊肉丁丁湯，主意打在你身上。大骨頭羊肉沒啃夠，難難為為不想走。
——《陝北民歌》
延安新秧歌運動
在延安文藝座談會之前，黃土高原上一直盛行著以"騷情秧歌"、"遛溝子秧歌"為代表的舊秧歌。女演員打著傘，手拿大團扇或綠手帕，表情誇張地扭動；男演員則統一頭扎朝天辮，臉畫白眼窩的傻子形象。此外，傳統秧歌服飾講究"五綵衣"，"五色裙"和"五彩袍"。每個表演者從頭到腳必須用五色服飾打扮，頭上都要插五色紙花。在"五綵衣"男角，"五彩裙"女角，"五彩袍"其他角色和丑角身上，必須用五色線綉制各種斑斕多姿的花雲，花紋圖案。
延安整風運動後，舊秧歌中的丑角被剔除出去，取而代之的是邊區青年農民的勞動英雄形象。表演者們手中拿的不再是扁擔、綠手帕等舊道具，取而代之的是代表新時代工農形象的鐮刀斧頭；將演員造型改造為額前扎一白毛巾，身穿天藍色上衣，腰系綵綢緞的英姿颯爽形象。
高民生蔡亮張自?棗園來了秧歌隊
在黨政宣傳工作的推動下，這種典型的英雄形象深入民心，老舊的毛巾又重新站在了時尚流行的前沿。裹一塊干凈大方的白毛巾也逐漸擺脫其實用功能，一躍而成為炫耀顯擺的外顯行為。
後來，金光亮乾脆穿了一身過節的新衣裳，剃得光亮的頭上包了一條白羊肚子新毛巾，衣袋裡裝了幾盒錫紙煙，到村裡轉悠去了。
——《平凡的世界》
1965年，走大寨之路，主人公原型為大寨鄉領導陳永貴
《上海美術史大系——宣傳畫卷》：畫家在運用寫實手法的同時，對人物的上肢、手掌等部位作了一定誇張，較好地塑造了體力勞動者的壯實形象