① 漢服有哪幾種最好附圖片和說明
三種。
1、是「上衣下裳」相連在一起的「深衣」制。頂部和底部最典型的是深色衣服。 因為它上下連接，所以「身體很深」，稱為深衣服。 包括直下蹲，下蹲，禮服、,銬，蠍子，禮服等，這些都是長袖的。
(1)道袍搞笑圖片擴展閱讀：
漢服本身雖然清朝剃發易服等統治政策下消失了，但因為具有強大的生命力，其部分元素一直沒有滅絕，直到現代漢族人信仰的道教、佛教以及一些邊遠山民，還有國內許多少數民族都還保持著漢服的特徵，現代社會的一些重要祭祀、紀念活動、民俗節日等仍能看到漢服的部分元素。
21世紀初，隨著中國國力的發展，人們開始審視自己傳統文化中的優秀部分。一些人通過考據漢服並取其精華去其糟粕，復原了漢族傳統服飾，同時通過恢復傳統節日，恢復傳統禮儀，祭祀先賢，推廣傳統學說，宣傳傳統樂器等重新宣導恢復傳統漢服並身著漢服進行推廣，並稱之為漢服運動。
② 直身、直綴、直裾、道袍、深衣到底是什麼關系
道袍和直身非常相似，很長時間里大家都分不清楚它們的區別，因為明人自己也經常混淆（古人也是普通人啊），後來依據《酌中志》記載「直身，制與道袍相同，惟有擺在外」判定了區別。兩者均為交領長袍，兩側開衩有擺，區別在於，道袍和直身有擺，道袍擺在內，直身則像圓領袍一樣擺在外，所以直身可用場合會略正式於道袍。在《徐顯卿宦跡圖》里可見直身使用場合與圓領袍相似。圓領袍可以綴補子，直身也可以綴補子，且圓領袍是屬於常服，而道袍則是便服，直身所用場合或高於道袍。這里補充一下：常服也是一個專有名詞，不能望文生義為平常之服，而是常朝之服，所以它其實是一種禮服；便服才是日常服飾。直裰與前面兩者相比，一般認為是兩側開衩且無擺，所以比有擺的道袍還要更低一個穿著層次。在一些畫像里僕役或庶民所穿的，很有可能就是直裰。但是按記載，直裰早期可能不是這個樣子，而是類似貼里那種，上下分裁，下半身打褶的樣式。此外，直裰也是佛教服飾詞彙，在一些明人小說里提到的直裰很有可能指的是這種分裁打褶的直裰，而非通裁開衩的直裰。深衣有濃重的儒家背景，所以歷代大儒對於考據深衣都有很深的執念，包括受儒家文化影響的朝鮮半島等地，所以根據這些大儒的考據不同，還要再分成朱子深衣、江永深衣等，但是這些考據很多是文字或簡單圖片，轉化成具體實物又有所不同。其實直裾出現在這里是不合適的，直裾並非一種款式的名字，而是一種衣襟樣式。所以一般我們只會有「直裾袍」、「直裾襌衣」這樣的稱呼，並不會出現直接用直裾來表示某個款式。又因為一般衣襟基本都是屬於直裾的，所以除非為了區別曲裾（曲裾用法同直裾，非款式名），不會特別表示出來。
③ 很漂亮的道袍圖片
④ 道教衣服的圖片有哪些
鳳凰，仙鶴，雲彩，海水，芝草，如意。暗八仙，
⑤ 「佛媛」這一類型網紅為什麼會出現
「佛媛」是指禮佛的名媛。禮佛，本該脫離世俗追求。媛字的本意，也是形容女子姿態美好。可這幾年，「名媛」一詞被徹底玩壞，各種衍生「媛」都成了徹頭徹尾的貶義詞，帶著一股濃濃的反諷意味。
與其說她們「與佛有緣」，不如說一些網紅眼裡只有錢。
「佛媛」舉著出世脫俗的大旗，做著入世帶貨的生意。
賺錢不丟人，但「佛媛」偽造虛假人設，欺騙用戶收割流量紅利，這一點無疑值得引起警惕。
當然，隨著傳統文化興起，學國畫、寫毛筆字、彈古箏，去古典建築寺廟參觀，都是現代人嚮往精神生活的表現，不能因為個別「佛媛」裝模作勢的表演打翻一船人。
也奉勸眾多「佛媛」看清情勢。虛情假意的求佛鬧劇，帶不來生意長久的紅火，矯飾做作的人設泡沫，終有被戳穿的一天。
⑥ 請問漢服 道袍 深衣 直裾有什麼區別
1、道袍和直裾非常相似，很長時間里大家都分不清楚它們的區別，因為明人自己也經常混淆，後來依據《酌中志》記載「直身，制與道袍相同，惟有擺在外」判定了區別。
兩者均為交領長袍，兩側開衩有擺，區別在於，道袍和直身有擺，道袍擺在內，直身則像圓領袍一樣擺在外，所以直身可用場合會略正式於道袍。
2、深衣有濃重的儒家背景，所以歷代大儒對於考據深衣都有很深的執念，包括受儒家文化影響的朝鮮半島等地，所以根據這些大儒的考據不同，還要再分成朱子深衣、江永深衣等，但是這些考據很多是文字或簡單圖片，轉化成具體實物又有所不同。
3、此外，明代也有深衣，和上面用途也不同。明代深衣與前面的道袍類的不同在於，淺色衣身，深色緣邊，上下分裁，下半身拼幅，多搭配幅巾。它的地位特殊，並不會在日常穿著，而是配合一些儒家色彩儀式場合穿著，所以他並非人人都穿。
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曲裾深衣 ：
漢服深衣的一種，秦漢時期常見服飾。深衣根據衣裾繞襟與否可分為直裾和曲裾。曲裾深衣後片衣襟接長，加長後的衣襟形成三角，經過背後再繞至前襟，然後腰部縛以大帶，可遮住三角衽片的末梢。這一狀況可能就是古籍資料提到的「續衽鉤邊」。
「衽」是衣襟。「續衽」就是將衣襟接長。「鉤邊」應該是形容繞襟的樣式。曲裾出現，與漢族衣冠最初沒有連襠的罩褲有關，下擺有了這樣幾重保護就符合理並合禮得多，因此，曲裾深衣在未發明袴的先秦至漢代較為流行。
開始男女均可穿著。男子曲裾的下擺比較寬大，以便於行走；而女子的則稍顯緊窄，從出土的戰國、漢代壁畫和俑人來看，很多女子曲裾下擺都呈現出「喇叭花」的樣式。慢慢地，男子曲裾越來越少，曲裾作為女子衣裝保留的時間相對長一些。
直到東漢末至魏晉，女子深衣式微，襦裙始興，曲裾深衣自然也幾乎銷聲匿跡。後來漫漫的歷史長河中，大行其道的女服則是襦裙 。再說襦裙襦裙款式比較豐富，有對襟襦裙，交領襦裙，齊胸襦裙等等
⑦ 道士服飾有哪幾種
道士服飾有六種，分別為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣。具體如下：
1、大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及於膝者，稱為「中褂」。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意。《大明會典》雲：「道士常服青」。
2、得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長隨身。冠巾之後成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。
3、戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣採用黃色，除了示以莊重之外，寓有「道化萬物，參贊化育」之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有「三衣」，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。
現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。
4、法衣：又稱「天仙洞衣」。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線綉的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。
傳言道祖老子騎牛出關時「紫氣東來」，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。
5、花衣：又稱「班衣」。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種綉花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為「經衣」。
6、衲衣：亦稱「衲頭」。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去雲游的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。
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道士服飾的組成部分：
道士服飾可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。
1、道巾
道巾指道教徒戴的帽子。俗言「道有九巾」，但是九巾的名目並不固定。清代閔小艮《清規玄妙》記載的九巾，為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今，變化較大，
現在流行的九巾為；混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等九種。
2、道冠
道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。
3、道袍
道袍為道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。
4、鞋襪
道教徒所穿的鞋襪，有常見的幾種樣式。
1）圓口鞋：黑色，鞋口深，圓口。為一般道士日常穿用。
2）雙臉鞋：黑色，圓口，鞋臉中間有兩條突起的梁子，將鞋臉一分為二，故名。有的還在鞋幫部位飾以雲頭圖案，顯得超脫出俗。這是較為正式的一種道士鞋。
3）十方鞋：鞋口圓，鞋幫為黑白相間的條形圖案。還有一種，是在鞋幫上面相間開洞，適宜夏天穿用。
4）麻鞋：古雲「履」或「麻履」。是用麻繩編制的鞋，適宜夏天或下雨天氣穿用。現在穿此鞋者較為少見。
以上幾種鞋，在道教並無嚴格規定。現在道士，平時亦有穿用社會上出售的布鞋或運動鞋者。
5）雲履：也叫「朝鞋」。鞋底較厚，鞋幫上襯以雲頭圖案。為齋醮法壇上高功所穿。
6）高筒襪子：又稱「高靿襪子」，俗稱「白襪子」。白色，襪筒裹至膝下，用帶子扎系。白色代表白雲，象徵遨遊天界。道教規定，進入殿堂必須穿上此襪，如果沒有，也必須把褲腳扎住才行。
7）道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；雲鞋，大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，綉制雲紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步斗時所用。
5、佩飾
佩飾指道教徒佩戴的各種飾物用品。包括道簪、帽正、慧劍、佩劍、葫蘆、魚鼓、單瓢、拂塵、陰陽環。
⑧ 鏈·愛的影片的花絮
*電影里Seven畫的那張Sylvia的人像是導演夜奔在拍攝現場臨時畫的。
*Amber翻閱的那本系寫的《時間的灰》是真的系在2012年3月出版的同名小說。
*演媽媽的梅姐所有罵女兒的台詞都是演員即興發揮。
*電影是小成本製作，部分資金由深秋小屋網站的網友個人捐助，剩餘的由製片人dongdong個人貼。拍攝共14天，演員義務友情出演，導演和主演系分別自己貼錢從北京飛上海，跟公司請年假來完成這次的拍攝工作。
*劇本由導演夜奔、製片人dongdong，主演系和Sylvia編寫。
*導演、化妝師、攝影師、製片人等都在電影中有客串龍套。導演除了參與編劇，還有攝影、剪輯、配樂等工作。製片人dongdong在電影中更是身兼數職，從投入成本資金、編劇、電影配樂作曲、跑龍套、道具、現場打雜到後期音樂、海報大片策劃、花絮MV剪輯、推廣……發揮了無窮盡的小宇宙爆發力。
*參與這部《鏈·愛》的演員和工作人員都是同志嗎？答：不是拍攝和飾演同志就一定是同志。這部《鏈·愛》的劇組工作人員中確實有同志，比如導演就是帥T一枚。但是更多幕後參與的都是可愛可敬的直人們。劇情本身很有意思，大家一起做這一件有意義，快樂的事。影片雖然有拉拉情節，但是主題卻並非只是在講拉拉。電影通過拉拉的情感、雙性戀的情感以及精靈等超現實的東西在講述一個勇敢愛、自由愛的故事。
*《鏈·愛》中的男演員在裡面都是演什麼的？答：兩個男主演一個客串，除了飾演精靈的趙可之外，一個演系在影片中喜歡的羅老師，一個演搞笑的道士。而在最初討論劇本角色的會議上，其實是讓扮演道士的張子夜來演羅老師的，而羅素的扮演者邵曦玥才是本色出演道士。但是當張子夜和邵曦玥看完劇本後，兩人都不約而同申請交換角色。而本身是做風水大師的邵曦玥對劇中羅素的靈修、冥想都有深刻的領悟。從外型上來看，88年出生的張子夜顯然比女主角系小了很多，不足夠成熟「吸引」系這樣一個雙性戀作家的角色。於是，也就有了最終這戲劇性的交換扮演了。劇中張子夜身穿的道袍、捉妖道具，都是邵曦玥風水工作室提供的，貨真價實的道士裝備。
*《鏈·愛》既然是魔幻色彩的短片，那麼拍攝過程中，有沒有遇到什麼奇特的事件？答：有很多好像老天安排好的。比如去靜安雕塑公園拍攝時，發現裡面有一隻彩色大鸚鵡，居然和女主角身上的服裝上的大鸚鵡一模一樣；比如在拍攝系離家出走的那幕時，一隻懷孕的母貓慢悠悠的橫穿過鏡頭，增加了畫面的氛圍；比如在愁道士用的驅魔的符咒去哪裡買時，片場助理從自己的包包里掏出一張，說正好很久以前朋友送的平安符，塞在那個包里；比如在補拍選景的時候，製片人的一個朋友在微信朋友圈發了自己在徐匯濱江晚飯後散步的圖片，迅速的讓劇組找到了合適的江邊外景（因為外灘和浦東濱江禁止拍攝）；比如劇組成員80%以上都是水象星座——製片人dongdong、sylvia、Amber、系、扮演精靈的coco、攝像師、錄音師、剪輯師、平面攝影師、服裝贊助者……甚至後期宣傳推廣的朋友都是水象星座……讓人不僅覺得，這是上天安排的一次拍攝。
⑨ 《西遊記》中的毗藍婆菩薩，為何說她是一個最詭異的神仙
毗藍婆菩薩之所以會被稱為“最詭異”的菩薩主要有以下三方面原因，第一、毗藍婆菩薩穿著道家服飾；第二、毗藍婆菩薩能結婚生子；第三、毗藍婆菩薩不受管束。
最後，關於毗藍婆菩薩的身份和來歷其實在《西遊記》中並沒有多說，但是從劇情來分析，毗藍婆菩薩的地位應該是與黎山老母差不多的，但是無論如何，毗藍婆菩薩也是應該受到玉皇大帝管束的，可是玉皇大帝似乎壓根不管她，黎山老母的言語中似乎也很怕毗藍婆菩薩，所以說毗藍婆菩薩在《西遊記》中當真是一個獨特的存在。