① 樂山大佛由幾座佛像組成
我們所說的樂山大佛就只有一座，這是世界上最高的佛，通高71米。1000多年前由海通法師依山而建。你所說的由幾座山組成的那是「巨型睡佛」分別由烏尤山、凌雲山和龜城山三山聯襟組成。這是天然形成了，1989年才被發現。而樂山大佛就所在的位置正好是在睡佛的心胸部。
② 世界自然奇觀有哪些
如果不是親眼目睹，你絕對不會相信大自然竟有如此驚人巧合的神跡!莫非它們都是出自上帝之手?下面一起來看看世界自然奇觀有哪些吧。
1、四川瀘沽湖「睡佛」
走進瀘沽湖,如同進入了一個神秘世界,湛藍的湖水被群山圍繞,美妙絕倫的湖光山色間居住著多情浪漫又勤勞善良的摩梭人，他們至今還沿襲著古老的母系氏族社會的走婚習俗，難怪約瑟夫洛克稱贊這里是神仙居住的地方，東方女兒國。
這是真的!一位台灣女遊客到瀘沽湖旅遊，拍攝了許多風光照片，回去洗出照片後，無意間把一張照片豎著看，發現居然像極了一尊睡佛。
睡佛由一處半島和印在湖中的倒影組成，惟妙惟肖，半島的走勢及半島上石頭、涼亭和樹的天然紋路共同組成了一個天然的睡佛。
於是，她把這張睡佛照片寄回瀘沽湖景區管理局，立即引起了不小的轟動，瀘沽湖驚現睡佛的消息傳遍了全鎮。沒多久有人把圖片放在網上，引來不少遊客爭相一睹睡佛的尊容。每當風和日麗、陽光明媚的時候，乘坐豬槽船途經王妃島附近時，群山倒影在湖上，就會看見一尊栩栩如生的佛像靜靜地側卧在湖水中，讓人嘆為觀止。
2、南美火地島，地面變成了一個骷髏頭
火地島是世界上除南極大陸以外的最南端的陸地，也是南美洲大陸最南端的島嶼。
3、斯堪的納維亞半島的峽灣風光——獅身人面象
斯堪的納維亞半島的峽灣風光——怎麼有一個獅身人面象，神了!
4、南斯拉夫境內：熟睡的老貓
南斯拉夫是1929年-2003年建立於南歐巴爾干半島上的國家。
5、加拿大與美國阿拉斯加交接處——一隻正在爬行的烏龜
加拿大與美國阿拉斯加交接處——沒太看明白是什麼東西，感覺象個烏龜。
6、南美秘魯：富蘭克林的頭像
富蘭克林(Benjamin Franklin)美國科學家、物理學家、社會活動家，資產階級革命時期的民主主義者。
7、極光：長出一張貞子的臉
極光——這幅圖要仔細看才看得出來，裡面有張貞子的臉!
8、北歐附近：死亡的武士
這是一個具體不知道在哪裡的神秘海灣，只是有人曾在高空中無意間看見這個神奇的地方，這個海灣孤獨的在那裡默默佇立著，其形狀猶如一個死去的武士。
9、紐西蘭南島：不可思議的太極
紐西蘭南島——太極，不可思議!
10、下凡到人間的星星和月亮
在西伯利亞海域，天然的形成了一個月亮和星星的島嶼，宛如一對戀人般彼此形影不離，歲不知道它們再次相愛了多久，但我們依然被這神奇的大自然所震驚!
11、冰島附近：天蠍座
天蠍座的朋友們一定會喜歡圖片中的地方，至於圖中的島嶼是如何形成的，有待考究，不過可以肯定的是海浪和潮汐在其中起到的很大的作用。
從畫片上的顏色來看，這島嶼有些像海底火山噴發後的遺跡(因為冰島附近是有海底火山的)，不管怎樣，這奇妙的圖都算是一個巧奪天工之筆了。
看完以上的世界自然奇觀圖片，覺得大自然的神奇永遠感嘆不夠啊。
③ 樂山睡佛怎麼看，我怎麼看不明白。求大神指點！
從樂山市濱江路一個叫"福全門」的地方舉目望去，清晰可見仰卧在青衣江畔的睡佛的魁梧身軀。佛頭、佛身、佛足分別由烏尤山、凌雲山、和龜城山三山連襟構成。佛頭就是整座烏尤山，佛身是那巍巍的凌雲山，有九峰相連。遠眺佛足是蒼茫的龜城山的一部分，龜城山山峰恰似睡佛翹起的腳板，顯示著睡佛的無窮神力。舉世聞名的樂山大佛恰好聳立在睡佛的胸脯上，正應了佛教「心中有佛"，「心即是佛"的禪語。
④ 四川樂山大佛有多大,有什麼特點,為什麼是世界藝術珍品
樂山大佛地處四川省樂山市東，岷江、青衣江、大渡河三江匯合的凌雲山上，「佛是一座山，山是一尊佛」，大佛通高71米，頭高14.7米，發髻有1021個，耳長6.72米，鼻長5.33米，眼長3.3米，肩寬24米，手的中指長8.3米，腳背寬9米，長11米，可圍坐百人以上，比起曾號稱世界最大的阿富漢帕米昂大佛（高53米）還要高出18米，它是迄今世界上最大的一座石刻佛像。
1996年12月6日,峨嵋山---樂山大佛被聯合國教科文組織批准為「世界文化與自然遺產」，正式列入《世界遺產名錄》。
據唐代韋皋《嘉州凌雲大佛像記》和明代彭汝實《重修凌雲寺記》等書記載，佛像開鑿於唐玄宗開元初年(713年)，完成於唐德宗貞元十九年(803年)，歷時達90年。一千多年來，樂山大佛閱盡多少人間春色，經歷多少朝代更迭，依舊肅穆慈祥，心旌不搖。
樂山大佛開鑿的發起人是海通和尚。海通是貴州人，離鄉別家，來到樂山凌雲山下當和尚。凌雲山下乃三江匯聚之處，每當汛期，山洪暴發，洪水便似脫韁的野馬，橫沖直撞，常常毀壞農田，傾覆舟楫。
為了制服江水，海通和尚立志開鑿一尊大佛來鎮住水妖。首先便是資金問題。海通和尚為了籌集資金，四處化齋，積少成多，經過數年努力，終於解決了這個問題。開鑿之日，萬眾矚目，喜形於色，但地方官吏卻趁機刁難，聲稱要收取建造和保護費，否則不讓開工。海通和尚十分氣憤，斬釘截鐵地說：「你們可以拿走我的眼珠，但不能拿走佛財!」地方官吏面帶嘲弄的神色說：「你要真給我們眼珠，我們就不要你的佛財!」海通和尚馬上拿出尖刀，自剜其目，用盤接住，捧到官吏面前。地方官吏大吃一驚，嚇得趕緊逃離現場。海通和尚忍住劇痛，一揮手，大佛立刻開鑿。海通和尚死後，他的徒弟領著工匠繼續修造，經過90年的努力，樂山大佛終於聳立在岷江、大渡河、青衣江匯流之處。
樂山大佛頭與山齊，足踏大江，雙手撫膝，通高70餘米，頭高約15米，頭項上可置圓桌。耳長7米，眼長3.3米，耳朵中間可站兩條大漢。肩寬28米，可做籃球場。它的腳背上還可圍坐百餘人，是一尊真正的巨人。
⑤ 樂山大佛睡佛圖片拜託各位大神
樂山大佛睡佛 據新華社1990年報道，在樂山大佛外圍，發現了一尊全身長達4000餘米，有幾座山體組成的「巨型睡佛」。這尊睡佛四肢齊全，體態勻稱，面目清秀，安詳地漂卧在青衣江山脊線上，仰面朝天，慈祥凝重。著名的樂山大佛不偏不倚正好端坐在巨佛心臟部位。巨佛的頭、身、足，分別由烏尤山、凌雲山和龜城山三山連襟組成。佛頭由整個烏尤山構成，山上的石、翠竹、綠蔭、山徑、亭閣、寺廟，分別呈現為巨佛的發髻、睫毛 鼻樑、雙唇和下顎；佛身由凌雲山構成，山上九峰相連，猶如巨佛寬廣的胸膛、渾圓的腰和健美的腿；腳板翹起的佛足是龜城山的一部分。佛的整個體態十分逼真、自然、和諧，猶如天造地設，毫無人工刀跡斧痕。現觀看卧佛的最佳位置就在樂山市濱江路「福全門」。
麻煩採納，謝謝!
⑥ 佛教中有「正意睡眠」的說法，是指左側卧還是右側卧
按照對詞彙的理解，這不是指姿勢而已，而是指卧禪。一般上是右側卧，又稱吉祥卧。只有在躺卧的時候，專注呼吸，這才能稱為正意睡眠。
森林寺院內觀法一、持續的注意
(一)坐姿
1)時間與地點
1. 當坐著時，可達成將心聚焦於身體。你須要找一段時間和一個地點使你寧靜並且免於干擾。
2. 一個安靜的房間，其內沒有很多東西使人分心，這樣最為理想，要有光的設備並且具有足夠空間，會有明亮清凈的效果；凌亂而暗的房間就只有反效果。時間也很重 要，特別是大多數人的日子都安排固定的日常工作。當你正有一些事必須做，或者當你處在時間的壓力時，禪修就沒有用。騰出一段時間，例如一早或工作完後的晚 上，你能真正全心注意練習，這樣最好。開始時，一次約十五分鍾。在限定的時間及力氣內認真練習，並避免機械性做法。禪修的練習，若以誠意來檢查自己並使自 己安詳，將自然而然地坐得久而好。
2)覺知身體
1. 寂止的培養是依於平穩以及一種持恆安詳的精進。如果心不安頓，就沒有安詳。如果沒有實用感就會變成白日夢。為了培養適當的動靜結合，最有效的姿勢之一就是坐姿。
2. 採用使你背部挺直而沒有壓力的姿勢。可用簡單的直椅或用蓮花坐姿的一種。這些最初看來笨拙，但久了會穩而平衡，使心喜悅且身體不累。
3. 下巴略為內縮是有幫助的，但是頭不要往前傾，這會促成昏沈。手放腿上，雙掌向上，一隻輕放於另一隻之上，指尖輕輕接觸。悠閑地做，會得到好的平衡。
4. 現在，集合你的注意力，開始慢慢地往下注意整個身體。注意感受。鬆弛任何緊張，特別是在臉、頸、手。眼可合著或半開。
5. 檢查你心裡的感覺是如何，有所期待或緊張？略為鬆弛一下你的注意力。如此，內心將寧靜下來。你可能發現有些念頭生起：反省、幻想、記憶、或懷疑自己是否做得正確。不要跟隨或滿足於這些念頭，要多一點注意身體，這是停止妄念的一個有用的錨。
6. 你的禪修態度，要培養一種探討的精神。慢慢地做。例如,規律地移動你的注意力從頭頂往下遍及整個身體，注意不同的感受—例如，暖熱、脈動、麻木、敏感度— 在每一個指頭的關節、手掌的濕氣、手腕的脈動。即使有的部位沒有特別的感受，例如，前臂、耳垂，也用注意力掃過它們。要注意即使這些缺乏感受的地方，仍然 可以被心覺知到有某些東西。這種恆常而持續的檢查，叫做正念，這是內觀禪修的主要工具之一。
3)正念於呼吸(入出息念)
1. 可以不用「掃描身體」，或可以先做完一段預備練習之後，注意於呼吸來培養正念。
2. 首先，當呼吸通過鼻孔、充滿胸腔及腹部時，跟隨你自然呼吸的感受。而後，試著保持你的注意力在一點：不是橫膈膜，就是在鼻孔附近更小的一個位置。呼吸具有鎮靜的性質，如果不強迫呼吸，就會平穩而放鬆，直的姿勢有助於此。有時你的心會跑掉，但要耐心地移回到呼吸上。
3.並不須要發展專注到除了呼吸以外沒有其它東西的程度。這兒的目的是允許你注意到內心的運作，並帶來內心安詳清明，而不是出神的狀態。整個過程是集中注意力，注意呼吸、注意到妄念，而後重新建立注意，這個過程培養出正念、安忍和洞察的了解。
4. 如果你很浮躁、激動，只要放鬆。安詳地練習，傾聽內心的聲音—不需要相信它。
5. 如果你感到昏沈，那麼，多將注意力擺在你的身體與姿勢。若在此時加強注意或追求平靜，將使事情弄得更糟。
(二)行走與站立
1. 「正念於呼吸」這類禪修練習是採用坐姿。但是，常常也以行走來交換作為禪修的一種。當坐禪的寧靜效果使你滯鈍時，行禪除了給你不同的東西去注意，它也是強化練習的一個善巧方法。
2. 在一個開闊的地方，量約25-30步的距離(或兩棵樹中間的明確路徑)做為禪修的路徑。站在路徑的一端，並由身體的感受使心平靜。首先，站直，上臂自然下垂，雙手輕握於胸前或背後，將注意力置於身體的感受。
3. 眼睛看著前方三公尺處的地面，如此可免於分心。現在，輕柔地走，以從容而「正常」的步伐，走到路的終端停下來。在數個呼吸的期間內，站著注意身體。而後， 轉身再走回原點。走時，覺知身體感受的一般流通，或者，將注意力仔細擺在腳上。對心的訓練是：不斷將注意力帶到腳觸到地面的感受、每一步伐的空間，以及停 止與開始時的感覺。
4. 當然，心會起念頭。因此，培養耐性是很重要的，並且下決心再開始。調整步伐以配合當時的心態—當昏沈或糾纏的念頭強時步伐用力些，當浮躁或不耐煩時，步伐 要穩定而輕柔。在路徑的終點停住，吸入並呼出氣息，放下任何浮躁、憂慮、平靜、喜樂、記憶、意見。內心的交談會自動停止片刻，或減弱。再開始走。如此，你 連續使心清新並允許依它的步調安定下來。
5. 在受限的場地，調整所允許的路徑長度。或者，你可以在室內繞著走，每圈都要站著停一會兒。站時可以延長到掃描身體幾分鍾。
6. 行走的練習帶來能量與流動，因此，保持步伐穩定，並且只讓變化的現象流過內心。審察現象的流過，而不要期待內心將像坐著時那麼寧靜。很多次我們被妄念之流 所佔據，走到路徑的終端，再重新開始。但這是很自然的，一個未訓練的心會捲入念頭和情緒之中。因此，不要沒有耐心，要學習如何放下並重新開始。安適感和寧 靜就會生起，在自然而沒有壓力的情況下，允許內心變得開放與清明。
(三)躺卧
1. 晚上卧下，側卧一邊，花幾分鍾來禪修。身體伸直，將一臂折起，用手支持頭部。
2. 將注意力掃遍整個身體，以鬆弛壓力。或者，將你的注意力放在呼吸上。不要想今天過去的事，也不要期待明天如何，以幾分鍾清靜的心，你將休息得很好。
(四)培養慈心
1. 培養慈心是將內觀練習推到另一個視野。禪修中自然教導耐心、安忍，或者，至少示出這些品質的重要。你很希望培養出對自己和別人更友善與照顧的態度。在禪修中，你可以很實際地培養出慈心。
2. 將注意力集中於呼吸，用呼吸做工具來散布慈心與善意。從你自己、你的身體開始。觀想呼吸像光一樣，或者將你的覺性想成溫暖的光線。輕輕地將你的注意力集中 於胸口心臟附近。當你吸氣時，將安忍的慈悲導入你自己，也許這樣想：「願我安好」或「安詳」。當你呼氣時，將這念頭或覺性之光，由內心經過身心往外散布， 想著：「願別人安好」。
3. 如果你正處於負面心態，你就(想著)吸入安忍與原諒。觀想氣息具有一種治療的色彩，對自己有所幫助。呼出時，放出一切壓力、憂慮、負面心理，並且經過整個身心往外釋放，就像前述一樣。
4. 這個練習可用整座或其中一部分的時間來做，你要自己決定什麼才恰當。在禪坐開始時，禪修的寧靜效果配合慈心會很好，而長時間用這方式深入內心，也沒問題。
5. 永遠要從你所覺知的對象開始，不管它是多麼平凡或雜亂。將你的心平靜地擺在那上面，不管它是令人厭煩的，例如疼痛的膝，或者感覺自己不夠仁慈而有挫折感。要允許這些存在著，對他們安詳地練習。要認知懶惰、懷疑、罪惡的心理傾向，並且輕輕地放下他們。
6. 如果你首先全面接受你所不喜歡的東西現前，內心的安詳就能發展成一種對自己的深度慈悲。穩定地保持注意力，並以開放的心胸面對任何所經驗到的。但這並不表示認許負面的心態，而只是允許它們有個空間來去。
7. 用同樣的方式，對自己以外的世界生起善意。散布慈心的一個簡單方式是按階段來進行。從自己開始，將慈心配合氣息的運動：「願我安好。」而後，想到這些你所 喜愛和尊敬的人，願他們安好，一個個進行。接著移到好朋友們，而後是泛泛之交，「願他們都安好」。最後，內心想到這些你害怕、不喜歡的人，對他們繼續一直 散布你的慈心。
8. 這個禪修可以經由慈悲的波動而擴大到包含世上各種環境中所有的人們。
9. 慈悲來自善意的共同源流，並且擴展自己超越了單純的個人領域。如果你不再使事情永合己意、如果你能接受自己和別人的如實樣子，那麼，慈悲就會自然生起。慈悲是心的自然感應。
二、省察
(一)沒有選擇的覺知
1. 禪修也可以進一步沒有禪修的對象，而處在一種純粹審察的狀態，或「沒有選擇的覺知」。
2. 用前述的方法之一，使心寧靜下來後，將禪修對象(所緣)放在一旁。內心的影像與感受的流動，當它們生起時，觀察它們而不要捲入批評或稱贊。注意任何厭惡和 著迷的心理，審察任何生起的懷疑、快樂、掉舉或寂靜的心。每當內心的清晰感消失時，或被過去的印象籠罩時，就回到注意禪修的對象(例如呼吸)。當穩定感又 回復時，將這對象再放舍。
3. 這種「單純注意」的練習很適合於審察心理的過程。在觀察心內的特殊成份外，同時去注意「容器」(指心)的性質。關於心的內容，佛法特別指出如下三個簡單而基本的特性。
4. 首先，是「無常」--所有事物沒有終止地起滅，心的內容不停變動。心中的成員是愉悅或不愉悅，永不停止。
5. 還有持續而微細的不滿意感--「苦」。不愉悅的感受容易激起這種感受，但是當快樂的經驗消失後也會在內心生起拉力。因此，即使在最好的時辰，對內心所體驗的，仍有一種沒有終局的失落感。
6. 當熟悉這些不斷生滅的體驗與情緒後，就變得很清楚了：在它們之內沒有永恆的東西，因此，它們都不是真正屬於你的。而且，當心內的成員安靜下來，呈現出一顆 光明空闊的心，於此找不到純粹的個人特性。這點不易了知，但實際並沒有「我」、沒有「我的」，這是「無我」的特性。
7. 在所有身心事物上，仔細檢查並注意這些特性。不管你的經驗是喜悅或難受，經由審察將在你的生命中帶來寧靜與平衡。
(二)審察你的練習
1. 整個禪修練習是為了建立起對事物如實的覺知。全心投入經驗中，你更清晰覺察自己內心的狀態，例如，在練習中是否太懶散或過分期待。用一點誠實的評估，可以 明顯看出，禪修練習的品質不是決定於所用的練習方法，而是決定於你的投入。以這方式省察，你將對自己的個性與習性得到更深入的洞察。
2. 每當你禪修時，一些有用的重點要記在心裡。想想自己是否每次重新開始注意每一呼吸或步伐。如果你不以開放的心來練習，你將發現你重復過去的觀點，或者，沒 有意願從你的錯誤中學習。當你全力以赴，是否用功正確、平衡而沒有透支？你是否一直觸及內心正在實際發生的現象？或者，你正使用一個遲鈍、機械式的方法？ 至於專心，要好好檢查你是否放下那些無關的事物，或者，你讓自己徘徊在念頭與情緒之中？或者，你試著壓抑感覺而沒有認清它們並且善巧地對待它們？
3. 正確地專注是將心與腦統一起來。以這方式省察，促使你培養出善巧的前進。當然，省察將使你的禪修更上一層：它將使你清晰地了解你自己。
4. 記住，一直到你對禪修培養出善巧並感到安適之前，你最好用到禪修的對象，例如呼吸，作為覺知的焦點，也作為內心散亂難以掌控時的對治物。不管練習中有多少 體驗，回到覺知呼吸或身體，一直是有所幫助的。培養這種能力，重新開始，可以導致穩定與安適。以平衡的練習，你對身心會有愈來愈多的體悟，並且知道如何以 更多的自在與和諧來生活。這是內觀禪修的目的與結果。
(三)活在內觀中
1. 經由內觀禪修的練習，你將更清楚看到自己的心態，知道那些是好的，那些會製造麻煩。一個開放的心態將洞察不愉快的體驗，例如，了知內心對痛苦或疾病的反應 方式。當你以這方式接近這些體驗，你經常可以解除對痛苦的壓力與抗拒，並且大幅度地舒緩。相反的，不耐煩的心情將有完全不同的結果：如果別人干擾你的禪 修，你就對他們生氣；如果你的練習不如預期進步，你就失望；對沒意義的瑣事生起不快的情緒。禪修教導我們內心的安詳與否，主要是決定於是否能以省察與開放 的心，來審視生活的種種事件。
2. 在禪修的寧靜中，觀察自己的意念與心態，你能檢查貪愛與痛苦的關聯。看清痛苦的原因：希求你所沒有的東西；排斥你所不喜歡的東西；不能保有你所要的東西。 當這個痛苦和貪愛的主題是你自身時，就顯得特別有壓迫感，對個人的缺陷，沒有人能容易處於安祥，特別是：當社會強調好的感覺、領先潮流和擁有最好的東西 時。這種期待確實難以使人接受如實的自己。
3. 然而，經由內觀禪修的練習，你發現了一個空間，使你從所期望的、所想要的自己後退一步。檢查這些想法，將逐漸明顯地看出你並沒有擁有「我」或「我的東 西」，只有心中來來去去的簡單體驗而已。因此，例如你觀察自己易怒的習性，你不因而沮喪，你不加強它，這習性就逐漸滅去。它可能會再回來，但這次會弱些， 你也知道如何去處理。經由培養安詳的注意力，情緒靜了下來，並且消逝，留下清明、鮮活的心。這就是內觀往前的道路。
4. 在日常生活的變動中，能夠走到一個寧靜的覺醒中心，就是一個成熟練習的徵兆，因為內觀已經深化而能用到所有的經驗中。不論你做什麼：日常家事、開車、喝 茶，要將內觀用上。提起覺知，將它穩定地擺在你所做的事上，並且在動作中探究內心的性質。集中練習於身體的感受、心理的狀態，或眼、耳、鼻識，能培養出進 一步的審察，這將使世間的工作轉成內觀的基礎。
5. 愈來愈集中於覺性，內心就善巧於當下的自在應對，生活中有了更高的和諧。這是以禪修做「社會工作」的方式：將覺性帶入你的生活之中，將安詳帶入世界之中。當你能對心識上生起的千變萬化的感覺和平相處，你就能與世界更開放地住在一起，也能和如實的自己相處在一起。
三、進一步的建議
(一)個人的行為
1. 當我們的內觀加深後，我們更看清我們行為的結果：由於善意、誠實與正知的提升，就會得到安詳；由於愚痴、疏忽的生起，就會惹來麻煩。以較高的敏感度，我們 觀察出造成自己和別人的苦惱，由此常激勵我們要更有智慧地生活。為了內心的真正安詳，不可或缺的是要將形式的禪修結合到熱心於職責，以照顧自己和別人。
2. 內觀之道一點也不神秘。用佛陀的話來說，只是簡單的：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。」它是一個長期遵守的傳統。走在精神練習的人都把「正確的行為」擺 在重要的地位。許多禪修者受持實際的戒律：例如，不殺生、不邪淫、不飲酒、不猗語等，使自己內心清凈，並且鼓勵別人也如此。
(二)友伴與常課
1. 定期與一些朋友禪修非常有助於練習的持續與智慧的增長。
2. 單獨的禪修者最終會面臨意志力的減弱，因為常常有其它的事，看來比觀察呼吸來得重要或有趣。定期集體共修一段時間使參與者前進，不受情緒之流的影響。[檢 驗自己性情的移動，常常導致重要的內觀洞察力，但是我們自己不易堅持去做而已。]共修除了有個人的效益，你想到你的努力也有助於別人繼續練習。
(三)姿勢附註
理想的姿勢是直而警覺。過度鬆弛只增加腿部的壓力與背部的不舒服。要以智慧注意自己的姿勢，不是遲鈍的意志力。姿勢會隨時間而改進，但是你要與身體一起工作，不要用力強迫它。
1. 檢查姿勢
- 臀部後傾了嗎？這將產生過度鬆弛。
- 腰部要保持自然而沒有壓力的曲線，使腹部向前而松開。
- 保持肌肉放鬆，想像有人輕輕在兩肩胛骨之間前推。這使你有個觀念，知道你是否無意地彎下雙肩而封閉胸部。
- 注意並輕輕放鬆頸肩區域的壓力。
2. 姿勢過僵過弛
- 想像頭頂由上吊起，使脊伸直。這也使下巴略微縮回。
- 雙臂保持輕放並在腹後，如果在前會使你不平衡。
- 使用一個小而穩的坐墊，置於臀部的後部以支撐臀部的角度。
3. 腿：
- 做一些伸展練習(例如，坐著伸直兩腿，用手去觸腳尖)。
- 坐時如果很痛，就改變姿勢或坐在小凳或椅子上，或站起來一下子。
- 如果你經常坐在地板上，就試用不同大小、硬度的坐墊，或選用一個禪修凳子。
4. 昏沈
- 試著張開眼晴來禪修。
- 將你的注意力有次序地掃過你的身體。
- 注意整個身體和身體的感受，而不是一個小對象(如呼吸)。
- 站起來，在新鮮空氣處以正念行走一會兒。
5. 緊張或頭痛
- 你可能過份用功，這是不正常的。因此，放鬆你的專注力。例如，你可以將注意力移到腹部處呼吸的感受。
- 生起善意(慈心)並將它導向緊張的部位。
- 觀想光遍布身體，這有助於舒緩疼痛。實際試著將慈悲的光聚集於痛苦的部位。
本冊子並不是一個廣泛的或唯一的指導，而是一個建議用的練習提要。為了進一步的指導，禪修者要去尋找一位可靠並有經驗的善知識或老師。
願一切眾生安詳！
願一切眾生脫離痛苦！
⑦ 樂山市內有什麼好玩的地方
1.峨眉山
峨眉山景區隨海拔不同，分為低中高三個區。清音閣以下為低山區，植被茂密，氣候與平原無異；清音閣至洗象池為中山區；洗象池以上為高山區，山上需攜帶保暖衣物。山中主要寺院和景點有：報國寺、伏虎寺、清音閣、洪椿坪、九十九道拐、金頂等。
遊玩峨眉山，主要有兩種方式：徒步、乘車。全程徒步的話，約需2-3天，需要極好的體力；乘車比較輕松，報國寺、五顯崗、萬年寺、雷洞坪都有停車點，從山下乘觀光車可直達雷洞坪，之後步行至接引殿後，乘坐金頂索道直達山頂，往返一天足矣，不過會錯過一些經典風光。
峨眉山徒步游覽兩日游
D1報國寺（乘觀光車）-清音閣-洪椿坪-洗象池-雷洞坪
從報國寺乘坐觀光車直達清音閣，之後沿著山路徒步向上，沿途經過生態猴區，抵達雷洞坪後基本上接近傍晚，在雷洞坪住宿休息吧。
D2雷洞坪-接引殿（乘金頂索道）-金頂-雷洞坪（乘觀光車）-報國寺
徒步1.5公里到接引殿，在這里乘坐金頂索道可直達金頂。之後原路返回雷洞坪，從雷洞坪乘坐觀光車可直達山下報國寺。
峨眉金頂一日游D1
報國寺（乘觀光車）-雷洞坪-接引殿（乘金頂索道）-金頂（乘金頂索道）-接引殿-雷洞坪（乘觀光車）-報國寺
⑧ 誰有樂山大佛的「隱形睡佛」的圖片
http://www.cts2008.com/Member/Sight/leshan/200761713442.html
⑨ 躺著的佛是什麼佛
卧佛，連那個大肚皮的都算了！ 我問道不是那個肚子很大的，我問道是躺著睡覺一樣的菩薩～！ 側躺著的嘛？一隻手枕在頭下面，另一隻手放在腿的一側。。 這個是釋迦摩尼佛涅槃像。 是說釋迦摩尼佛住世的時候，快要去世了的時候的卧姿的佛像。 追問： 是指他一個人吧！那寺廟怎麼用 這樣的像拜他啊！ 偉一的豬八戒 的感言： 恩！只是不知道那是誰！呵呵 謝謝幫助 2009-07-14滿意答案 熱心問友 2009-07-14卧佛，就是釋迦牟尼佛涅磐時的樣子。偉一的豬八戒 的感言： 應該叫睡佛正確點！ 2009-07-14其他回答(6)踏雪尋梅9級2009-07-14睡佛 追問： 他名字就叫睡佛啊， 卧佛我看就是外行人對他形態的一種描述！ 網上圖片只要躺著的都拉進去叫卧佛，但睡佛就那麼一種！ 一起學習 呵呵！ 現在我想知道 那個睡佛是不是單單指釋迦摩尼· 或者是很多菩薩都可以這樣躺著 比如說 釋迦摩尼佛 彌勒佛具體原因要考察你看的卧佛的地方 當時立佛像的歷史背景 更多回答
⑩ 中國最大的仰天卧佛在那裡
中國最大的卧佛在弋陽縣龜峰景區龍門岩。卧佛全長416米，最高處達68米，眼睛直徑8．6米、嘴巴寬為12．3米、頭部長50．5米、大腳趾寬為5米、腳趾厚度為1．2米。
中國最大的卧佛在江西省弋陽縣龜峰景區龍門岩安家落戶，弋陽卧佛山體自然天成，「山是一尊佛，佛是一座山」。該卧佛全長416米，佛身高差68米，系利用山勢雕琢而成，自然山體展示著令人振撼的釋迦牟尼涅盤群圖的藝術神韻，為世界最大的佛祖形象。
據弋陽縣旅遊局的翁貴祥介紹，卧佛全稱為龍門巨型岩雕卧佛，地處該縣龜峰景區內的龍門岩。由著名美術師尼瑪澤仁設計，根據龍門岩山體長400餘米，峰高110米，最大石峰落差40米，自然體貌酷似一座卧佛的特點，源引佛教文化的豐富內涵，確定在此雕琢以大佛涅槃為主體的佛雕群。於2002年5月1日動工花費了兩年多的時間致2004年10月13日完工。
卧佛整個工程總投資近400萬元。佛雕群分為上中下三層，在長400多米，佛祖高110餘米的山體中，除神態祥和的釋迦牟尼卧佛外，在其中部還塑造了佛教僧團的十大弟子形象。卧佛上部同時安插了「天龍八部」諸神，所有雕像無不栩栩如生，卻又神態各異。
弋陽系佛教南禪宗的發源地，佛教歷史悠久，寺廟眾多。據縣志記載，古代全縣有佛教場所170多處，其中以唐代始存的「中華第一佛洞」南岩寺，宋朝22岩寺以及龍門岩寺等享有盛名。相傳山底岩洞為神禹所鑿，因石骨盤繞如巨龍而名龍門岩；明末清初，僧人上熊依穴建寺，為龍門岩寺；乾隆年間，縣令何掞更名為「天成寺」，意道「自然天成」。從天生橋孔進入其間，頓然佛國意境，清弋陽邑令王度立匾曰「飛來禹跡」。
南岩寺位於一處高30米、寬70米、深30米的天然岩石巨洞中，位於大卧佛的背後，有著千年歷史，掩藏在丹霞丘陵中