『壹』 廣西欽州的民風民俗有什麼
欽州的民俗風情多姿多彩，如跳嶺頭、採茶、龍舞等民俗。欽州嶺頭節是一年中時間跨度最長、最紅火、最熱鬧的節日，向來有「嶺頭大過年」的說法。每年農歷八九月間秋收之後，欽州各地在習慣范圍內，一村接一村輪流舉行。舉辦嶺頭節的村寨，村民們合夥宰牛，家家戶戶做「牛紅生」和「嶺頭饐」，大宴賓客。參加嶺頭節又叫「吃嶺頭」。嶺頭節的核心活動是「跳嶺頭」(儺舞)。儺舞本是古老的民俗祭祀活動，就是「跳神」，壯族稱「跳鬼廟」，漢族稱「跳嶺頭」、「跳鬼僮」，後來從宗教祭祀演變為集歌、舞、戲於一體的文化娛樂活動。「跳嶺頭」的地點一般在村頭社樹下的地坪，由相對固定的業余班子表演，附近各村群眾趕來觀看，場面熱烈，通宵達旦。這樣的節日，當然也是青年人談戀愛的大好時機。
『貳』 農村領頭節的由來是什麼
嶺頭節到來之時，主辦村便請來一班"鬼師"（巫師）來跳嶺頭，意在酬神祈福。屆期遠近村民咸集，主辦村殺牲設宴，盛情款待，一連兩日或數日在嶺頭跳舞唱歌，通宵達旦鼓聲不絕，場面非常熱鬧。跳嶺頭的"鬼師班"一般由二三十個民間藝人組成。頭一天晚上，鬼師先在村旁矮嶺或草坪所立的廟地設壇安師，俗稱"收地頭"，旨在請祖師（北帝）諸神收禁五方妖邪。安壇時用色紙寫上神名和國泰民安、五穀豐登的偈聯分別張貼在神壇中和廟壇門楣上。接著打一陣鑼鼓，這樣就算是"開廟"。次日早上，鬼師班全體人員齊集神壇，用竹蔑、色紙製作成的"龍船"、"牙旗"等物供放神壇上，然後跳"高腳師"：由一人帶上面具，穿上龍褂，手執系鈴、朝筒，打一陣鑼鼓唱一句歌詞，松明火把照得廟場通亮，村民聚集廟場周圍觀看錶演。靈山縣現有"跳嶺頭"的老師班127個，其師承基本上都與鄧陽村清河堂有直接或間接的關系。
『叄』 師公戲是怎樣發展的
師公戲是清同治年間在巫師跳神的基礎上發展而成的戲曲劇種，流行於廣西的河池、宜山、貴縣一帶。最早用木製面具，故也稱木臉戲。最初劇目的內容以驅鬼酬神為主，後來有以神話和現實生活為題材的劇目。
除廣西外，安徽、陝西等地的師公戲與端公戲及貴州、四川等地流行的師道戲、師公臉殼戲、慶壇戲等，均與師公戲同屬一個類型。由於各地師公舞均有相對統一的祭祀內容和基本相同的服飾道具，因而在表演上形成了一定的規律和風格特色。
跳嶺頭衍生師公戲
跳嶺頭又叫嶺頭節、看嶺頭、儺舞、頌鼓、跳鬼僮，約形成於公元前16世紀至公元前8世紀的商周時期。在古籍記載中，「跳嶺頭」是一種以戴面具驅鬼逐疫的形式出現的祭祀活動，是最古老的一種祭祀戴面具舞蹈。
經過幾千年的流傳，跳嶺頭已經成為華夏民族普遍的儀俗。在傳承的過程中，它始終伴隨著儺儀、儺歌、儺舞、儺戲等一系列文化藝術現象，當代學者稱之為「儺文化」。
桂南民間盛行跳嶺頭。由於桂南地區各地區各村莊的節期有所不同，所以跳嶺節的日期也各有不同。每年的八月初三、初四，或於九月十五、十六跳嶺節，是桂南人們走親訪友的節日。而嶺頭節的主要活動內容就是看跳嶺頭。
跳嶺頭的傳統節目有《跳三師》、《扯大紅》、《捉妖精》、《跳仙姑》等。每跳完一個節目，接著就唱這個節目里的人物故事，觀眾看錶演時，不時結合劇情燃放鞭炮。特別是演到捉住妖精時，鞭炮齊鳴，場上的氣氛更加熱鬧。
第三天是跳嶺頭的高潮，藝人們扮成天將，把這幾天捉來的妖怪放進一條紙糊的龍船里，然後把龍船扛到河邊，點火焚燒，放進河裡，讓這些災星妖孽隨水流去，讓人們安康吉祥，平安度日。跳嶺頭結束了，嶺頭節也隨之結束。
在古老的跳嶺頭活動中，師公跳神別具特色。「師公」是人們對祭祀時巫師的一種稱謂。在悠久的發展歷史之中，「師公」儼然已經成為了當地人們心中可以溝通天地神明，並且向神明祈禱幸福具有崇高地位的職業。
「師公」，顧名思義，就是只有男性才能從事、接替和承襲的角色和身份。我國漢文古籍中有「在女曰巫，在男曰覡」的說法。
師公技藝傳習的內容中除神靈鬼怪、經書咒語、法事儀軌知識外，還有歌舞藝術知識。師公戲就是在師公跳神的基礎上發展起來的，並流傳於廣西貴港市北部和來賓、武宣、合山、忻城、象州、金秀等縣。
在悠久的師公戲歷史發展過程之中，師公技藝之中的歌舞技巧，被認為是師公與神鬼溝通的重要手段和媒介，是師公技藝傳習的主要內容之一。
早期的師公戲，多是在民俗活動中表演。如祭祀、敬神、打醮、農閑時節、正月十五、八月十五、十月十五等時間。
師公戲在我國歷史上先後被人們稱為唱師、跳師、儺戲、屍公戲、道公戲等。它的表演形式是，由師公在法事活動中戴上各種神靈面具跳娛神舞，並且演唱酬神故事，從而使祭祀活動娛神、娛人。
清代中期以前，廣西的儺活動處於師公歌舞階段。清代中晚期時，師公歌舞逐漸向師公戲演變。
在清同治年間，師公戲開始廣泛地吸收當地流傳的民間故事、傳說以豐富演出內容。在戲中有唱詞、唱腔和舞蹈，初具了戲劇的雛形。
清代詩人梁廉大曾經寫過兩首詩，描述重陽日鄉人看「跳師」的愉悅場面，並給兩首詩分別作了注腳：
遙聞瓦鼓響壇壝、知是良辰九九期；
三五成群攜手注，都言大社看跳師。
重九日街墟尾大社每裝假相跳舞唱歌，謂之跳師，人多注看，次早則沿門頒符，古鄉灘之俗存也。
放下腰鐮力未疲。喜邀同伴看跳師，
歸來羌豆休忘買，留待明朝逐疫時。
鄉俗每值秋季扮萬相唱歌謂之跳師，次日沿門逐疫，家家以黃豆羌絲祀祖，蓋猶存灘之古俗雲。
後來，在古典小說和其他地方戲種的影響下，師公戲逐漸向專業化發展，出現了反映歷史故事和民間生活的小戲，其主旨亦由請神驅鬼和消災祈福完全變為娛樂。但在表演形式上，師公歌舞仍佔有相當的比例。
『肆』 我知道[ ]族的[ ]節都很熱鬧 還有那幾個族的節日都很熱鬧
傣族,潑水節
壯族 1.銅鼓節
2.農具節
3.吃立節
4.農具節
5.花婆節
6.三月三歌節
7.牛魂節
8.葯王節
9.吃新節
10.莫一大王節
11.擂背節
12.嘗新節
13.跳嶺頭節
14.壯年
侗族
1.姓氏節
2.侗年
3.冬節
4.花炮節
彝族 開年節 唱哈節 護林節 跳弓節
太多了,你看參考資料吧
『伍』 廣西靈山縣的嶺頭節
農歷八月十八日（9月17日），廣西欽州靈山縣大蘆村將迎來一年一度的「嶺頭節」。客家人有「嶺頭大過年」的說法，屆時，當地村民家家戶戶竭塘捕魚，宰鴨設筵，祭祖敬神，以示風調雨順、五穀豐登、六畜興旺，同時祈求來年好順景。
延續千年的傳統民俗「跳嶺頭」，是靈山縣大蘆村「嶺頭節」中的重頭戲，蓋因其在山間嶺頭表演而得名。據村民介紹，今年表演「跳嶺頭」的是世代相傳的「老師班」。表演者將頭戴面具，身著戲服，拍擊長鼓，表演「拋偈」（舞蹈）和「唱格」（歌舞），期間還穿插有武術及民間魔術表演。表演時間從農歷八月十八日（9月17日）上午延續到農歷十九日（9月18日）早晨。
當地官員介紹說，民俗舞蹈「跳嶺頭」傳說產生於堯舜時，現在全國已不多見。靈山縣的「跳嶺頭」在2007年被確定為廣西非物質文化遺產項目。「嶺頭節」具有濃郁的地方特色，靈山縣一直希望能夠組建一支嶺頭節藝術表演團隊，融入當地農業生態旅遊長廊中。
被授予「廣西楹聯第一村」稱號的大蘆村，位於靈山縣城東郊8公里處，這里活躍著一批熱愛民間音樂舞蹈的藝人，當地獨特的客家文化習俗，吸引了國內外無數的專家學者和遊客前來觀光旅遊、考察采風。
『陸』 跳嶺頭的介紹
跳嶺頭又叫嶺頭節、看嶺頭、儺舞、頌鼓，約形成於公元前16世紀至公元前8世紀的商周時期，在古籍記載中，它是一種以戴面具驅鬼逐疫的形式出現的漢族傳統祭祀活動，是最古老的一種祭祀帶面具舞蹈。經過幾千年的流傳，它已經成為華夏民族普遍的儀俗。在傳承的過程中，它始終伴隨著儺儀、儺歌、儺舞、儺戲等一系列漢族文化藝術現象，當代學者稱之為「儺文化」。寄託了漢族勞動人民一種祛邪、避災、祈福的美好願望。
『柒』 廣西地區的 吃領頭 ，是怎樣的風俗習慣
民俗「吃嶺頭」
說到「吃嶺頭」必須從廣西欽州民俗「跳嶺頭」說起，「跳嶺頭」是古代鄉儺（戲）的遺存，古老的儺文化與歷代民俗文化相結合的產物。「跳嶺頭」是桂西南地區獨特的民間表演藝術，國家級非物質文化遺產。
「跳嶺頭」又叫「嶺頭節」、「看嶺頭」、「儺舞」、「頌鼓」、「嶺頭調」、「跳鬼僮」， 是欽州最古老的一種祭祀形式的帶面具舞蹈，是一種驅瘟逐疫，祈求風調雨順、五穀豐登、六畜興旺為目的的祭祀儀式。
明嘉靖《欽州志·風俗》載：「八月中秋，假名祭報，裝扮鬼像於嶺頭跳舞，謂之跳嶺頭。」；清嘉慶《靈山縣志》載：「八、九月各鄉村多延師巫鬼童於社壇前賽社，謂之還年例，又謂之跳嶺頭」。
傳統「跳嶺頭」在八月中秋這天上演，隨著時代變遷，時間從每年的農歷八月初二開始至十月二十日，長達兩個月余。「跳嶺頭」表演一般從頭天下午開始，到次日上午結束。各村都有固定的活動日期，演出地點一般在村邊的山坡上，故稱「跳嶺頭」；開戲之前，都要到廟里拜祭，在這里，又是一場別開生面的表演，有些村莊祭完廟後就直接在廟前空地表演，故又稱「跳廟」。
「跳嶺頭」的村子，家家戶戶必備一種點心叫「嶺頭」也稱「糯果」（類似粽子）， 即用糯米煮熟活成麵包上紅豆餡，然後用冬葉、竹葉、芭蕉葉包裹兩只一對放籠上蒸熟，用來招待和回饋親友。
隨著時代的發展，「跳嶺頭」的村子家家戶戶殺雞宰羊、捕魚捉蟹，大宴賓客，俗稱「吃廟」也稱「吃嶺頭」。
『捌』 壯族的民族節日有哪些
壯族的民族節日有哪些
1.銅鼓節
東蘭縣隘洞、長樂鄉一帶壯族傳統節日。分別在每年農歷正月初一、十五、三十日舉行。屆時，各村的小夥子組成銅鼓隊，把銅鼓抬到村附近的高山頂上，懸於木架，首先擊鼓祭祖，然後進行擊銅鼓比賽。其方法是大鼓對大鼓，小鼓對小鼓，以四面為1組，每鼓3人，輪換著打，不能中斷。以打得響亮動聽、節奏明快、耐力持久為勝。比賽往往通宵達旦。同時，男女青年結伴縱聲對歌。比賽結束，人們以從家裡帶來的粽粑等食物進行野餐，歡歌笑語響徹山谷。
2.農具節
東蘭、南丹、天峨等縣壯族民間傳統節日。俗稱螞 節。節期從農歷正月初一至三十（有的地方至十五）日，以大村寨為單位或幾個村寨聯合舉行，有「請蛙婆」、「唱蛙婆」、「孝蛙婆」、「葬蛙婆」等祭祀儀式。整個節日活動以贊頌蛙神給人間帶來雨水、保佑豐收的功績貫穿始終，為樂神娛伯歌舞盛會。人們把大年初一找到的第一隻青蛙奉為神聖，抓獲此蛙者受到敬重和擁戴，並成為當年主持祭蛙儀式的首領。現代蛙婆節已演變成群眾娛樂節慶活動和歌會，故又有「螞歌會」之稱。
3.吃立節
龍州縣、憑祥市一帶壯族民間節日。「吃立」壯語意為「歡慶」或「補過春節」。相傳在1894年春節即將來臨之際，法國侵略者進犯邊疆，為打擊侵略者，當地青壯年紛紛拿起武器，保衛家園，所以未能按時過春節。正月三十日，出征的將士凱旋歸來，鄉親們殺雞宰羊，做糯米糍粑，盛情款待，歡慶勝利，補過春節，並相沿成俗。節日期間，人們舞獅子、耍龍燈，唱歌跳舞，熱鬧非凡。
4.花婆節
壯族的傳統節日。民間傳說，壯族始祖 六甲是從花朵中生出來的。後來主管賜花送子之事。所有的人都是從六甲花園中的花轉到世上來，故其被奉為花婆神。農歷二月二十九為花婆神的誕辰日。壯族婦女舉行祭祀儀式，村寨里同一輩的婦女結異姓姐妹，湊錢備辦雞鴨從和香燭錢紙，供祭花婆神，然後成群結隊到野外採花來戴，祈求生育和保佑小孩健康成長。沒有生育的婦女，是日要到野外採花來戴，以求花婆神賜花送子。若日後懷孕，為使小孩出生後有靈魂，須請師公到野外念經求花，還要在路邊小溝做架橋儀式，把花從橋上接過來。小孩出生後，要在產婦床安上花婆神位，定期祭拜。此俗現已淡化。
5.三月三歌節
壯族的傳統節日。亦稱三月歌圩。廣西素有「歌海」之稱，壯族每年有數次定期的民歌集會，其中以農歷三月初三為隆重。這一天，家家戶戶製作五色糯飯，染紅彩蛋，歡度節日，有的持續二三天。各地歌節有特定的聚會場地。一般為峒場坡地。有的以竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。參加者以未婚男女青年為主體，老人小孩亦來游樂助興。在歌圩場四周，攤販雲集，民間貿易活躍。較大的歌圩，方圓幾十里成千上萬的男女老少都前來參加，人山人海，歌聲此起彼伏，熱鬧非凡。著名的歌圩有巴馬的盤陽河畔、都安的棉山、田陽的喬業、田東的仰岩、宜山的下澗、柳州的魚峰山等處。人們到歌圩場上賽歌、賞歌；男女青年對歌交情，情投意合者便互贈信物，以為定情。此外，還有拋綉球、碰彩蛋、演壯戲等娛樂活動。歌節不僅是民族文化的盛會，亦是民族經濟交流的盛會。為弘揚民族文化，1984年自治區人民政府組織了「三月三」歌節活動，全廣西各地歌手雲集南寧，全國各兄弟民族和港澳同胞、外國友人也前來觀光，盛況空前。1985年，廣西壯族自治區人民政府把「三月三」定為文化藝術節。
6.牛魂節
壯族、侗族、仫佬族、仡佬族等民族祭祀牛神的傳統節日。又稱牛生日、牛王節、脫軛節。多在每年農歷四月初八，也有在六月初八或八月初八舉行的。是日，農家給牛放假一天，各家各戶把牛欄修整一新。村老們對全村的牛評頭品足，並告誡各家要愛護耕牛。家家蒸制五色糯飯，用枇杷葉包裹喂牛。有的地方還在堂屋擺上酒肉瓜果供品，由家長牽一頭老牛繞著供品行走，邊走邊唱，以贊頌和酬謝牛的功德。這一天，各家各戶先把牛喂飽，然後全家人才吃節飯。70年代以來，牛王節中的敬牛神色彩已漸淡薄，但敬牛護牛之風猶存。
7.王節
亦稱葯師節。壯族傳統節日。傳說葯王是壯醫葯神。他發現葯草，為人治病，還向眾人傳授種葯、采葯、治病的知識。昔時壯族地區各較大村寨都立有葯王廟，每年五月端午節祭祀葯王並進行采葯防病活動。如桂北一帶的壯族此日上山採回烏桕、田基黃、葫蘆茶、元寶草等草葯煮水洗澡。以為此舉可使皮膚光潔，不生疥瘡。靖西縣的壯族則在這天開設葯市，專賣各種草葯，買者踴躍。傳說此日之葯有特效。此外，各家各戶還包三角粽，在屋裡熬醋液，燒柚子皮，在門邊插艾草，以示驅邪逐疫。
8.吃新節
壯、侗、苗等民族傳統節日。又稱開青節、新米節。每年農歷六月舉行，具體日期各地不盡相同。屆時，水稻和玉米已開始成熟，人們取少許新穀米，煮干飯加菜過節。若稻穀未成熟，就分別在自家的幾塊上摘回稻穗，將其谷漿捏撒在飯鍋里，以示嘗新。有的地方還以新米飯、酒肉酬祭農神。有的則以村寨為單位，在田間地頭或山坡聚集宴飲，高歌起舞，竟日方休。據說此節習俗來源於人們對農神的崇拜，後來逐漸演變為一般的民間節日。
9.莫一大王節
桂北地區壯族傳統節日。也稱五穀廟節。每年農歷六月初二舉行。傳說是日為莫一大王誕辰，因其拯救壯人有功，且保佑五穀豐收，壯族人民感其恩德，故於村前建廟宇、在家中立神位供奉。每年行小祭，供祭雞、鴨、豬肉；隔六年一大祭，大祭必全村寨集資殺豬宰羊。屆時每家派一人參加，在莫一大王廟舉行盛大祭儀，由村寨頭人主持，請道公誦經祈禱。祭時按一年12個月，分別將豬和牛的肉、肝、腸、骨頭等不同部位做成12道菜，逐一擺在供台上。待12道菜供齊，即可焚紙行禮。祭畢，將每道菜平均分給各人品嘗。晚上，舉行對歌、唱戲等娛樂活動。
10.擂背節
桂西一帶自稱為「布儂」的壯族的傳統節日。壯語稱為「呤勾到」，意為吃新谷和青年男女交際。每年農歷七月十五舉行。家家戶戶宰雞殺鴨，做豆腐，蒸新米飯，供祭祖宗，合家歡宴，並用米飯喂狗和貓，以示不忘其守家捕鼠之勞。晚飯後，青年男女穿新裝，相聚在村旁的地坪上，舉行擂背活動。男女互相挑逗嬉戲，你踩我腳，我擂你背。老人小孩也來圍觀助興，滿場歡聲笑語。按習俗，男先拍女背，表示男先看中女方；若女先擂男背，表示女方愛上了男方；若雙雙互擂，表示互相愛慕。於是便互相追逐跑出場外，到村頭寨邊去對歌，吹木葉，互訴愛慕之情，臨別互贈情物，確定戀愛關系。
11.嘗新節
壯族民間傳統節日。每年農歷七八月間新谷成熟時舉行。一般各家各戶單獨過，也有請鄰近親友一起聚會的。是日，家家戶戶都用新米煮飯，並殺雞宰鴨備豬肉，祭祀祖宗及各路神靈，酬謝其護佑豐收。婦女們清早就到田裡割回綠稻葉供在神龕上，並供上飯菜果品，然後燒香、點亮油燈。一切准備就緒後，把狗喚到神龕前，舀一大勺新米飯，加上各樣菜餚喂狗。待狗吃飽後，全家人才圍坐聚餐。傳說最早的谷種是狗帶來的，為了感謝狗的功勞，嘗新節必讓它先吃。
12.跳嶺頭節
桂西南欽州一帶壯族、漢族民間傳統節慶習俗。又稱「跳嶺頭」。多在中秋節前後十餘天內舉行，個別地方在農歷三月或十月間。為當地僅次於春節的節慶活動。因其活動多在村邊嶺上舉行而得名。屆時，各村屯竭塘捕魚，家家戶戶宰鴨設筵，祭祖敬神。同時還請「嶺頭隊」（師公）到村邊嶺上進行舞祭活動。師公戴著面具，表演「拋偈」（舞蹈）和「唱格」（歌舞）；一些地方還兼有武術和「鬥法」（民間魔術）表演。表演程序為安壇、請神、收禁、歌舞等。歌舞過程均有鼓樂伴奏。清道光年間《欽州志》有載。今已由原來的宗教酬神祭儀演變為民間娛樂活動。
13.壯年
壯族新年，時間比春節早一個月。每年農歷十一月二十九或三十日，壯族村寨家家戶戶殺豬宰羊，合家祭祖，聯寨拜社，喜迎新年。從十二月初一開始，村寨之間便進行規模盛大的集體互訪，會親飲宴，對歌作樂；青年男女則開展社交活動，小夥子們成群結隊走村串寨「鬧姑娘」，對歌擇偶。這些活動延續至十二月初七前後結束。關於壯年的來歷，相傳社王原系孤兒，自幼在壯鄉乞討長大，力大無窮，能除邪降魔。後來妖魔作祟，壯鄉遭難，人們四處逃散。社王不忘壯人養育之恩，驅魔消災，護田守寨，使壯人重返家園安居樂業。當人們歡慶豐收之日，社王才在寨邊大樹下依棚棲息不，時值農歷十一月三十日。後來人們為了紀念社王，便把十二月初一定為開年旦日，就地修社王棚祭以祈佑護。
『玖』 少數民族的節日的資料
少數民族的節日有蒙古族的那達慕、傣族的潑水節、傈僳族的刀桿節、彝族的火把節、白族的三月街、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花燈節、景頗族的目腦縱歌、拉祜族的月亮節、苗族的花山節等等
1、蒙古族那達慕
蒙古語意為「游戲」或「娛樂」。原指蒙古族傳統的「男子三競技」--摔跤、賽馬和射箭。隨著時代的發展，逐漸演變成今天的包括多種文化娛樂內容的盛大慶典活動和物資交流活動。歷史上的那達慕不受時間限制，通常在祭祀山水、軍隊出征、凱旋、帝王登基、正月以及大型慶典等場合舉行。
2、傣族潑水節
潑水節是傣族最隆重的節日，也是雲南少數民族中影響面最大，參加人數最多的節日。潑水節是傣族的新年，相當於公歷的四月中旬，一般持續3至7天。第一天傣語叫「麥日」，與農歷的除夕相似；第二天傣語叫「惱日」（空日）；第三天是新年，叫「叭網瑪」，意為歲首，人們把這一天視為最美好，最吉祥的日子。
3、傈僳族刀桿節
每年農歷二月初八舉行傳統的刀桿節，在節日會場的中央，豎起兩根約20米的粗大長桿，上面像梯子一樣綁上36把長刀作為橫檔，刀口向上，謂之刀桿。正午時刻，鞭炮鼓點齊鳴，五名僳僳族漢子身著大紅袍，頭戴藍布帽，在刀桿下將斟滿的白酒一飲而盡，縱身跳上刀桿。
他們雙手扶握住上層的刀面，赤腳蹬著鋒利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至桿頂，取出鞭炮燃放，一時間鞭炮聲歡呼聲響成一片。爬桿者下來後，人們紛紛向他敬獻美酒，能爬刀桿的人在僳僳族中很受尊敬。
爬桿結束後，青年男女還進行丟煙包活動，男女各站一邊，互相投擲，如果姑娘接著小夥子的煙包，並收藏起來，就說明姑娘接受了小夥子的愛慕之情。
4、彝族火把節
在彝族地區，對火的崇拜和祭祀非常普遍，雲南瀘西縣彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主婦選一塊最肥的肉扔進燃燒的火塘祈禱火神護佑平安。永仁縣彝族在同樣正月初二或初三奉行祭火，稱作開"火神會"，涼山彝族把火塘看作是火神居住的神聖之地，嚴禁觸踏和跨越。
到了節日，各族男女青年點燃松木製成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把，或進行集會，唱歌跳舞，或賽馬、鬥牛、摔跤。近代，人們利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，並在節日開展商貿活動。
5、白族三月街
1991年起，被定為「大理白族自治州三月街民族節」。徐霞客在他的記述中贊道「俱結棚為市，環錯紛紜，千騎交集，男女雜沓，交臂不辨，十三省物無不至。」隨著社會發展，三月街的會期逐漸延長，一般3至5天，多到10天；而且，除了進行大規模的物資交流外，還舉行賽馬、民族歌舞等文娛體育活動。
『拾』 嶺頭節。什麼是嶺頭節啊
嶺頭節是桂西南欽州一帶壯族、漢族民間傳統節慶習俗，又稱「跳嶺頭」。為當地僅次於春節的節慶活動，因其活動多在村邊嶺上舉行而得名。據民國三年《靈山縣志》卷二十二《風俗志》記載：「八、九月各村多延巫師鬼童於社前，跳躍以編，始入室驅邪疫瘴，亦乃鄉儺之遺意也。」這說明「跳嶺頭」與古代的鄉儺有血親關系。這種帶有古儺特徵的「跳嶺頭」習俗，其最早文獻見於明嘉靖版《欽州志》卷一《風俗》中：「八月中秋，假名祭報。裝扮鬼像於嶺頭，跳舞，謂之跳嶺頭。男女聚觀，唱歌互答，因而淫樂，遂假夫婦，父母兄弟恬不為怪。」今已由原來的宗教酬神祭儀演變為民間娛樂活動。 「嶺頭節」多在中秋節前後十餘天內舉行，即農歷八月，個別地方在農歷三月或十月間。一般以自然村為單位，每條村固定在農歷的某天舉行，比如有一村在八月十三舉行，而鄰村有的在八月十二，八月十五的……一般每條村每年只有一個領頭節，但有些村一年有兩個。屆時，各村屯竭塘捕魚，家家戶戶宰鴨設筵，祭祖敬神。 同時還請「嶺頭隊」（師公）到村邊嶺上進行舞祭活動。師公戴著面具，表演「拋偈」（舞蹈）和「唱格」（歌舞）；一些地方還兼有武術和「鬥法」（民間魔術）表演。表演程序為安壇、請神、收禁、歌舞等，歌舞過程均有鼓樂伴奏。 「嶺頭節」中最重要的祭祀活動是「跳嶺頭」，是一種為村屯辟邪收妖除瘟、祈求莊稼豐收、人畜平安、保護村屯清吉所進行的一種宗教活動，其多在村邊緩坡嶺頭上舉行。祭祀過程中一人擊象鼓指揮全局，二人敲鑼配合鼓聲，老道公跟隨音樂節奏，有次序地完成每一個程序。從現在還跳的幾個舞蹈的特徵動作一一擊掌轉身裝山字頭等舞姿看來，它與廣西壯族花山壁畫中的「樂舞」相同。據1983年中國舞蹈研究所的人員到欽州對該舞蹈進行錄像時說：「這種舞蹈傳說產生於堯舜時，現在全國已不多見。」 2006年，「跳嶺頭」被確定為廣西第一批非物質文化遺產.