古代小孩子的背景圖片

視覺傳達設計是一種以「圖」作為信息載體的藝術,也是與傳播相結合的設計藝術形式。其中海報便是一種非同尋常的充滿信息與傳達的交流載體,它往往可以不通過文字的閱讀或提示,讓人們一目瞭然地快速識別圖形中所傳達的內容和含義。德國設計大師皮爾·門德爾認為:「海報不僅是為了引起人們的關注和理解,而且更是一種美的語言,它映射出一個國家的民族傳統與社會文化。」

然而,在全球化的影響下,中國現代視覺設計中充滿了受西方影響的視覺語言,「國際化」視覺符號的泛濫與「本土化」視覺語言「失語」現象非常突出。世界設計的大同之日就是它的末日到來之時。當設計失去了民族個性時,不僅達到「世界水平」的目標無法實現,實際上也正在邁向衰敗的道路。真正的「中國設計」應該是試圖去發現一種既根植於我們民族的本土性又對整個當代設計語言有意義的東西。一個好的海報應該是在尋找表現某種可以識別、分析、解讀我們的傳統藝術中滲透的我們民族的智慧、意境、精神的「中國特性」。我們要為「中國設計」尋覓正確的方向,也為國際海報藝術設計的豐富性提供來自把握們本土的智慧和想像力。

(一)民族文化的傳承與海報設計

中華民族的文化藝術是一座蘊藏豐富的寶庫,對海報設計有著深刻的啟迪與借鑒作用。面對豐富的民族文化資源,我們可以多層次、多角度的進行再認識、再發掘。

1.從藝術手法方面借鑒。

中國五千年文明的發展,無論是宮廷美術還是民間美術,無論是文人畫還是宗教畫,經過歷代的畫家、藝人、工匠的創作實踐,積累了大量豐富多樣的藝術表現手法和表現形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅,從戰國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石,從唐宋的繪畫到明清的瓷器,以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建築、紋飾、戲裝、面具等等,充分體現了或恢弘靈巧,或簡約或精緻,或工整或粗放或熱烈或娟秀,或質朴或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結圓的裝飾圖案;無論是造型誇張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫,這一切無不為現在海報設計提供著豐富的表現形式和圖式語言。靳埭強為日本「自在」紙坊創作的一種具有中國文化特色的海報,在紙紋上運用了傳統手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化構成中國山水自然繪畫意境疏散的意象,表現了中國人文性情無束,悠然自得的生活態度,整幅海報製作結合中國傳統藝術表現手法,把作品風格淋漓盡致突顯。對於今天機械工具,電腦技術帶來的表現手法單調劃一的理性傾向,傳統民族藝術表現手法對於現代手段與智靈手法的協調,發揮重要的平衡作用。

2.從圖像元素方面借鑒。

中華民族文化藝術在經過漫長的歷史凝煉後,逐步形成各具典型文化內涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內的圖像,以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物,一些約定俗成的事物及組合。如梅竹松歲寒三友象徵堅貞的友誼,三羊開泰象徵吉祥如意,蓮花與魚寓意「連年有餘」,喜鵲與梅花寓意「喜上眉梢」等。這些鄉土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分,正如張道一先生指出的「民間藝術是一種本元文化」,如果將這些富有民族形式特徵的元素有機的組合到現代海報設計中,無疑會給單調枯燥的現代設計風格帶來一股清新的空氣。

如韓秉華把冰裂紋(開片)結合漢字引用與「蘇州印象」海報作為創意概念。開片紋圖案窗格及「三點水」的筆法,組成「州」字的主體,並突出「姑蘇城外寒山寺」牌匾中的「蘇」字以展示蘇州。背景襯以山水影波光和一葉小舟的照片,並以黑色和銀色印刷,展現了中國藝術古樸淡雅的詩般意境。

3.從思維方面借鑒

中國傳統文化中整體的、辨證的、因果循環的思維方式,強調事物各方面辨證統一和相互間的聯系,其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上,強調「天人合一」,「渾然天成」,「物我不分」和「因勢就成」。其思想發軔於先秦的道家,儒家以及禪宗理念,是原始朴質的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式,為現代科學技術解開某些知識密碼提供了科學辨證的有力思想武器。現代科學的三大發現——量子力學,相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法,與中國民族文化中所蘊含的注重整體、和諧、相對、轉化的傳統思想方式相當吻合。中國的繪畫理論和設計原理與這種思維方式有著密切的淵源關系,古代太極圖中的陰陽回轉,青銅器紋飾的抽象多義,國畫中大寫意虛實相生中無不透出這種思維方式的精髓。我們知道思維方式轉化到海報設計上,往往促成創意的產生,它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個好的思維意念的生成,能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素,達到更高層次的彼此交流,它是使「中國海報設計」登向國際設計舞台的不可或缺的條件之一。我們的設計師在進行海報設計時,能夠把作品的創作思維糅合到中華民族傳統的自然觀、哲學、思維方式中,往往會有意想不到的效果產生。

(二)民族傳統文化與當代海報設計

中西文化的互動和雙贏,成為世界多元文化格局發展的必然趨勢。海報設計要根植於本土文化精華的土壤中,深入領悟傳統中的「中國特性」,汲取外來優秀的意識、方法、兼收並蓄,融會貫通,做到既有自己的獨到之處,又不落後於國際潮流的設計理念與實踐體系。

1.對民族文化精髓的創造性轉化

對我國的民族文化,即要發掘出其中蘊藏的豐富資源,又要看到其中存在的不是和缺憾,在進行海報設計時,要活學活用。很多設計師還存有「借古人以自重」的傾向,認為套幾件古裝或搬出典故神話就是弘揚民

⑵ 描寫古代兒童生活的詩句

‍

標題:10首有關兒童的古詩詞鑒賞，賞析，看看古代詩人都是怎樣寫兒童的?

頭條的朋友們，大家好，我是古詩詞愛好者，兒童是祖國的未來，那麼今天我就為大家分享一下古代詩人眼中的兒童。

池上

（唐）白居易

小娃撐小艇，偷采白蓮回。

不解藏蹤跡，浮萍一道開。

譯文:

小娃撐著小船，偷偷地從池塘里采了白蓮回來。

他不懂得掩藏自己的行蹤，浮萍被船兒盪開，水面上留下了一條長長的水線。

賞析:

這首詩好比一組鏡頭，攝下一個小孩兒偷采白蓮的情景。從詩的小主人公撐船進入畫面，到他離去只留下被劃開的一片浮萍，有景有色，有行動描寫，有心理刻畫，細致逼真，富有情趣；而這個小主人公的天真幼稚、活潑淘氣的可愛形象，也就栩栩如生，躍然紙上了。

這是一首描寫兒童生活的詩。詩人以他特有的通俗風格將詩中的小娃娃描寫得非常可愛、可親。整首詩如同大白話，但極富韻味，令人讀後忍俊不禁、啞然失笑。 詩人在詩中敘述一個小娃娃生活中的一件小事，准確地捕捉了小娃娃瞬間的心情，勾畫出一幅采蓮圖。

蓮花盛開的夏日裡，天真活潑的兒童，撐著一條小船，偷偷地去池中採摘白蓮花玩。興高采烈地採到蓮花，早已忘記自己是瞞著大人悄悄地去的，不懂得或是沒想到去隱蔽自己的蹤跡，得意忘形地大搖大擺劃著小船回來，小船把水面上的浮萍輕輕盪開，留下了一道清晰明顯的水路痕跡。詩人以他特有的通俗風格將詩中的小娃娃描寫得非常可愛、可親，整首詩如同大白話，富有韻味。

白居易是一位擅長寫敘事詩的大詩人。他的長篇敘事詩，將所敘事物寫得曲折詳盡、娓娓動聽，飽含著詩人自己的情感。同樣的，他的詩中小品，更通俗平易。

所見

（清）袁枚

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。

意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

譯文:

牧童騎在黃牛背上，嘹亮的歌聲在樹林里回盪。

忽然想要捕捉樹上鳴叫的知了，於是馬上停止唱歌，靜悄悄地站立在樹旁。

賞析:

這首詩的第一句平平而起，不著痕跡。第二句調子突然高昂，旋律突然加快，從而形成一個高潮。一二句描寫了小牧童的天真活潑、悠然自得的可愛模樣和他的愉快心情，「騎」字直接寫出了牧童的姿勢，「振」字則間接點出他的心情。通過「騎」和「振」兩個動詞,把牧童那種悠閑自在、無憂無慮的心情和盤託了出來。他幾乎完全陶醉在大自然的美景之中，簡直不知道世間還有「憂愁」二字。正因為心中歡樂，才不禁引吭高歌，甚至於遏行雲，「振林樾」。

三四句仍然是繼續描寫神態。第三句是過渡，是作勢。寫牧童的心理活動，交代了他「閉口立」的原因，也是全詩的轉折點。第四句，急轉直下，如千尺懸瀑墜入深潭，戛然而止。「忽然」一詞，把這個牧童發現樹上鳴蟬時的驚喜心情和機警性格栩栩如生地表現了出來。「忽然」發生了變化：由響而靜、由行而停，把小牧童閉口注目鳴蟬的瞬間神態寫得韻味十足。而「閉」和「立」兩個動詞，則把這個牧童天真的神態和孩子式的機智刻劃得淋漓盡致。全詩純用白描手法，緊緊抓住小牧童一剎那間的表現，逼真地寫出小牧童非常機靈的特點，讓人倍覺小牧童的純真可愛。

這是一首反映兒童生活的詩篇，詩人在詩中贊美了小牧童充滿童趣的生活畫面。詩人先寫小牧童的動態，那高坐牛背、大聲唱歌的派頭，何等散漫、放肆；後寫小牧童的靜態，那屏住呼吸，眼望鳴蟬的神情，顯得特別專注。「此時無聲勝有聲」。這從動到靜的變化，寫得既突然又自然，把小牧童天真爛漫、好聽多事的形象，刻畫得活靈活現。這首詩正是在這種起伏變化中獲得了巨大的藝術效果。詩的語言，明白如話，質朴無華，十分本色。至於下一步的動靜，小牧童怎樣捕蟬，捕到沒有，詩人沒有寫，留給讀者去體會、去遐想、去思考。

這首詩通過對自然環境和社會生活的描寫，直接抒發生活的感受，看似閑情逸致，實則寄託情思。同時這首詩不顧及格律，活潑自由，語言淺顯明了，形象自然生動。綜觀全詩，它所描繪的和平、寧靜和優美如畫的田園風光，所刻劃的活潑、自在和天真無邪的牧童形象，表現了詩人的一種「真性情」。詩人曾經說過 「詩人者，不失其赤子之心也。」毋庸諱言，詩所描繪、所刻劃的，正是詩人畢生追求的境界，也正是他所一再強調的「真性情」。

小兒垂釣

（唐）胡令能

蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。

路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。

譯文:

一個頭發蓬亂、面孔青嫩的小孩在河邊學釣魚，側身坐在青苔上綠草遮映著他的身影。

聽到有過路的人問路遠遠地擺了擺手，不敢回應路人生怕驚動了魚兒。

賞析:

《小兒垂釣》是一首以兒童生活為題材的詩作，詩寫一「蓬頭稚子」學釣魚，「側坐莓苔草映身」，路人向小兒招手，想借問打聽一些事情，那小兒卻「怕得魚驚不應人」（怕驚了魚而不置一詞），真是活靈活現、惟妙惟肖，形神兼備，意趣盎然。其藝術成就絲毫不亞於杜牧著名的《清明》一詩。

此詩分垂釣和問路兩層，第一、二句重在寫垂釣（形），第三、四句重在問路（傳神）。

第一、二句，稚子，小孩也。「蓬頭」寫其外貌，突出了小孩的幼稚頑皮，天真可愛。「綸」是釣絲，「垂綸」即題目中的「垂釣」，也就是釣魚。詩人對這垂釣小兒的形貌不加粉飾，直寫出山野孩子頭發蓬亂的本來面目，使人覺得自然可愛與真實可信。「學」是這首詩的詩眼。這個小孩子初學釣魚，所以特別小心。在垂釣時，「側坐」姿態，草映其身，行為情景，如在眼前。「側坐」帶有隨意坐下的意思。側坐，而非穩坐，正與小兒初學此道的心境相吻合。這也可以想見小兒不拘形跡地專心致志於釣魚的情景。「莓苔」，泛指貼著地面生長在陰濕地方的低等植物，從「莓苔」不僅可以知道小兒選擇釣魚的地方是在陽光罕見人跡罕到的所在，更是一個魚不受驚、人不暴曬的頗為理想的釣魚去處，為後文所說「怕得魚驚不應人」做了鋪墊。「草映身」，也不只是在為小兒畫像，它在結構上，對於下句的「路人借問」還有著直接的承接關系──路人之向小兒打問，就因為看得見小兒。

後兩句中「遙招手」的主語還是小兒。當路人問道，小兒害怕應答驚魚，從老遠招手而不回答。這是從動作和心理方面來刻畫小孩，有心計，有韜略，機警聰明。小兒之所以要以動作來代替答話，是害怕把魚驚散。小兒的動作是「遙招手」，說明小兒對路人的問話並非漠不關心。小兒在「招手」以後，又怎樣向「路人」低聲耳語，那是讀者想像中的事，詩人再沒有交代的必要，所以，在說明了「遙招手」的原因以後，詩作也就戛然而止。

在唐詩中，寫兒童的題材比較少，因而顯得可貴。這首七絕寫小兒垂釣別有情趣。詩中沒有絢麗的色彩，沒有刻意的雕飾，就似一枝清麗的出水芙蓉，在平淡淺易的敘述中透露出幾分純真、無限童趣和一些專注。 此詩不失為一篇情景交融、形神兼備的描寫兒童的佳作。

村晚

（宋）雷震

草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。

牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。

譯文:

在一個長滿水草的池塘里，池水灌得滿滿的，山銜住落日淹沒了水波。

放牛的孩子橫坐在牛背上，隨意地用短笛吹奏著不成調的樂曲。

賞析:

這是一首描寫農村晚景的詩。四周長滿青草的池塘里，池水灌得滿滿的，太陽正要落山，紅紅的火球好像被山吃掉一樣（是落山後），倒映在冰涼的池水波紋中。放牛回家的孩子橫坐在牛背，他拿著短笛隨便的吹奏。詩人即景而寫，構成了一幅饒有生活情趣的農村晚景圖。

1、寫景的藝術特色：《村晚》的寫景文字集中在一、二兩句，寫的是山村晚景。詩人把池塘、山、落日三者有機地融合起來，描繪了一幅非常幽雅美麗的圖畫,為後兩句寫牧童出場布置了背景。瞧,"草滿池塘水滿陂"，兩個"滿"字，寫出仲夏時令的景物特點，寫出了景色的生機一片；"山銜落日浸寒漪"，一個"銜"，寫日落西山，擬人味很濃，一個"浸"，寫山和落日倒映在水中的形象，生動形象。"橫"字表明牧童不是規矩地騎，而是隨意橫坐在牛背上，表現了牧童的調皮可愛，天真活潑，淳樸無邪。這些景物，色彩和諧，基調清新，有了這樣的環境，那牧童自然就是悠哉悠哉、其樂融融的了。同時，也表現出了牧童無憂無慮，悠閑自在的情致……

2、詩歌的意境的創造：詩人是帶著一種欣賞的目光去看牧童、寫村晚的，他十分滿足於這樣一種自然風光優美、人的生活自由自在的環境，所以他寫牧童，讓其"橫牛背"，吹笛呢，則是"無腔信口"，是詩人厭倦了塵世的喧囂，看破了"紅塵滾滾"呢，還是他天性好靜、好無拘無束呢？總之，這首詩描繪的確實是一幅悠然超凡、世外桃源般的畫面，無論是色彩的搭配，還是背景與主角的布局，都非常協調，而畫中之景、畫外之聲，又給人一種恬靜悠遠的美好感覺。

牧童

（唐）呂岩

草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。

歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣卧月明。

譯文:

青草像被誰鋪開在地上一樣，方圓六七里都是草地。晚風中隱約傳來牧童斷斷續續悠揚的笛聲。

牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣都沒脫，就躺在草地上看天空中的圓月。

賞析:

這首詩展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：原野、綠草、笛聲、牧童、蓑衣和明月。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在詩人的視野里的；寫出了農家田園生活的恬靜，也體現了牧童放牧生活的辛勞，是一首贊美勞動的短曲。草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使讀者的心靈感到安寧。

「草鋪橫野六七里「描述了視覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢。一個「鋪」字，表現出草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景。

「笛弄晚風三四聲。」描述了聽覺上的感受，側耳傾聽，晚風中牧笛聲聲。一「弄」字，更顯出了一種情趣，把風中笛聲的時斷時續、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了。笛聲的悠揚悅耳，反映出晚歸牧童勞作一天後的輕松閑適的心境。未見牧童，先聞其聲，具有無限美好的想像空間。這里的「六七里」和「三四聲」不是確指的數字，只是為了突出原野的寬闊和鄉村傍晚的靜寂。

「歸來飽飯黃昏後」，詩人筆鋒一轉，開始直接描寫牧童，牧童吃飽了飯，已經是黃昏之後了。

「不脫蓑衣卧月明」描寫牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，飢來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現。詩人沒有描寫牧童躺下做什麼，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣賞月色。詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻有無限的想像空間。

《牧童》一詩，不僅讓讀者感到了「日出而作，日落而息」的生活的安然與恬靜，也讓讀者感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放鬆。該詩反映了詩人心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的一種嚮往。詩中盡道牧童生活的閑逸與舒適。此詩委婉勸說鍾傅趁早離開那爾虞我詐、角名競利的官場，回歸田園，過牧童那樣無欲無求的生活。在此詩中，牧童即是以智者的化身出現為迷失在宦途中的鍾傅指路，而其人未必真是牧童。本詩語言樸直清新，明白如話，表現出一種「由工入微，不犯痕跡」的精湛功夫。

牧童詞

（唐）李涉

朝牧牛，牧牛下江曲。

夜牧牛，牧牛度村谷。

荷蓑出林春雨細，蘆管卧吹莎草綠。

亂插蓬蒿箭滿腰，不怕猛虎欺黃犢。

譯文:

早晨去放牛，趕牛去江灣。

傍晚去放牛，趕牛過村落。

披著蓑衣走在細雨綿綿的樹林里，折支蘆管躺在綠草地上吹著小曲。

腰間插滿蓬蒿做成的短箭，再也不怕猛虎來咬牛犢。

賞析:

牧童的生活是游盪不定的，也是浪漫的。牧童既不免經風雨、涉艱險，又總是從大自然中得到樂趣和慈愛。這是一首牧童唱的歌。早上，牧童趕著牛沿著彎曲的江水去放牧；晚上，牧童歸來時就要摸黑走過山村的溝谷。早出晚歸的牧牛生活是辛苦的，詩中寫到的「朝」「夜」兩次「牧牛」，第一次是指「牧牛去」，第二次是指「牧牛歸」。四個「牧牛」的重疊，造成了一種歌謠節奏和韻味，同時表現了早晚放牧、日日放牧的辛勤勞動生活。「下江曲」和「度村谷」也表現了放牧生活的豐富多彩。

牧童總是在野外度過他的時光。在春天的漾漾細雨中，牧童披著蓑衣走過小樹林；在牧童的蘆笛聲中，莎草一天天地綠起來。牧童充分享受著大自然的美，大自然是他最相熟相知的朋友。頑皮活潑的牧童還把蓬蒿插在腰間當作箭，想像著自己成了一位威風凜凜的武士，連猛虎也不敢再來欺負小牛犢。

在詩中牧童生活不是一幅朦朧的牧牛景，而是處處顯出詩人對放牧生活的深切體驗。詩中所寫的牧童的冷暖甘苦，也不是只從旁觀察可得的，似乎詩人有過親身體驗。這樣寫景狀物，描摹生活，才可以達到如王國維所說的「不隔」的境界。

起首二句，襲用民歌的曲調，寫了牧童早晚的行蹤。質朴，淡雅，信手拈來，卻象民間那種形神畢俏的剪影畫。這是遠景中的牧童身影；下面開始寫近影：春雨如絲，無聲地滋潤大地。詩人彷彿是看到出林的牧童披起了蓑衣，才感覺到空中已經飄起了雨絲。一個「細」字，准確地抓了春雨的特徵。下一句沒有寫人，寫的是笛聲。

「卧吹」二字，使人分明想見到仰卧在莎草中牧童天真，快樂的模樣。悠揚的笛聲，又使人體會到山谷中的清幽寧靜。「莎草綠」照應了前面的「春雨細」，使人感到山村中的一切都是那樣和諧、恬淡、清新和充滿生機。最後二句，是牧童正面形象的特寫。憨頑的放牛娃把自己裝扮成一個全副武裝的勇士模樣，「不怕猛虎欺黃犢」更是一語點出山中牧童那種勇敢無畏的強俘性格。詩人用那生動的筆觸，以一種簡潔傳神的白描手法，勾勒了一幅「山中牧童圖」。那清新、活潑，近乎口語化的語言，更使全詩洋溢著一股濃郁的生活氣息。如果不是長期生活在社會底層，和人民有著較廣泛的接觸，如果不是向民間文學學習，從民歌中吸取營養，是不可能寫出這樣一些較好的作品來的。

這首詩寫出了牧童放牧生活和情趣。前四句側重描寫牧童放牧的辛勤，詩人運用時空的轉換擴大詩歌的內蘊。後四句著重描寫放牧時的情趣：春雨綿綿，牧童穿行於林中草地，稍有閑暇，便吹響悠揚的蘆笛，一會又胡亂地在腰間插滿野蒿，恰似利劍，顯得英武灑脫，這樣就再也不怕猛虎欺負牛犢了。這種奇思漫想，生動地表現了牧童幼稚、天真的精神面貌，令人忍俊不禁。

牧童詩

（宋）黃庭堅

騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。

多少長安名利客，機關用盡不如君。

譯文:

牧童騎著牛遠遠地經過山村，他把短笛橫吹著，我隔著田隴就能聽到。

長安城內那些追逐名利的人啊，用盡心機也不如你這樣清閑自在。

賞析:

這是一首饒有理趣，借題發揮的警世詩。

「騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。」描寫牧童自在自得的神情，悠然牛背上，短笛信口吹，宛然如畫。牧童騎著牛兒，從前村慢慢走過；吹著笛兒，笛聲在田間隨風飄悠。「騎牛」與「吹笛」，生動地描摹出牧童灑脫的形象、悠閑的心情：同時，詩人把牧童放在「村」與「岸」的背景上，使畫面境界外闊，顯得「野」味濃郁。

「多少長安名利客，機關用盡不如君。」即事論理，拉出逐利爭名、機關算盡的「長安名利客」與悠然自得的牧童相比。有多少在官場上爭名逐利的庸人，費盡心機，其實不如牧童自在快樂啊！在一貶一褒之中，表露出作者清高自賞、不與俗流合污的心態，同時也在贊美牧童。

該《牧童詩》與《紅樓夢》之「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。」有異曲同工之妙，詩中悠閑自得，吹笛牛背，早出晚歸，不愁食衣的「田園牧歌式」的生活，自然既飄逸而又理想，可惜在黑暗的制度下，只不過是文人學士們的「空想」之一。

觀村童戲溪上

（宋）陸游

雨余溪水掠堤平，閑看村童謝晚晴。

竹馬踉蹡沖淖去，紙鳶跋扈挾風鳴。

三冬暫就儒生學，千耦還從父老耕。

識字粗堪供賦役，不須辛苦慕公卿。

譯文:

雨後的溪水漫過堤岸快要跟堤相平，閑來觀看村童們感謝老天向晚初晴。

有的騎著竹馬跌跌撞撞沖進了爛泥坑，有的放著風箏，風箏橫沖直撞的迎風飛鳴。

冬季的三個月就跟著塾師學習，農忙時節就回家跟隨父兄耕田種地。

識字勉強能夠應付租稅勞役就好，不需要辛苦讀書羨慕王公貴族。

賞析:

此詩寫閑居時的生活。詩中生動地勾勒出村童們在剛放晴的傍晚種種嬉戲的情態，同時也寫出了農村生活的情趣和農民朴實、知足的思想。

首聯「雨余溪水掠堤平，閑看村童謝晚晴」，寫足詩題中童戲和靜觀的含蘊。

頷聯「竹馬踉蹌沖淖去，紙鳶跋扈挾風鳴」則詳寫童戲的內容。這兩句寫出了村童游戲的原汁原味，若沒有對鄉居生活的沉潛體驗，很難寫出這樣極富生活氣息的語句。

頸聯則宕開一筆由近及遠，由實轉虛，將時空的觀照視角拉伸予以遠觀，讀者眼前出現了另外一幅畫面：村童農忙時節跟隨父兄力田耦耕，在春種秋收中，體會稼穡的艱辛、人生的至理；冬閑時則入塾學習，粗通文墨。這樣的生活方式正是剛剛經歷宦場炎涼的詩人所欣羨的。

尾聯聯提及當時宋朝實景：農夫冬閑跟著村裡的窮書生學習，但這只是學習極基礎的東西，為的是在立契，作保時不被蒙騙。 。

這首詩是陸游免官閑居後的人生體驗，是其厭惡官場傾軋、追求澄明心境的寫照。不過，詩題中一「觀」字，卻無意識中流露了真實心態，「觀」在這里乃靜觀、旁觀之意，並非完全融入其中與村民渾然一體士大夫的特殊身份決定了陸游可以唯美的眼光透視田園生活，卻不一定真能躬行。

風鳶圖詩

（明）徐渭

柳條搓線絮搓綿，搓夠千尋放紙鳶。

消得春風多少力，帶將兒輩上青天。

譯文:

孩子們找來柳條和白色的柳絮搓出棉線，搓成長長的線條便開始放風箏。

春風需要花多少氣力才能將風箏送上天去，也希望長輩的栽培可以帶著孩子們上青雲之端。

賞析:

詩人以豐富的想像將詩與畫有機地結合起來，詩與畫互相補足，饒有生趣。這首詩寫放紙鳶前的准備和紙鳶飛上天時的感想，沒有直接鋪敘放紙鳶的活動，那該是留給畫面去交代了。詩人告訴讀者，一群孩子使勁地搓呀搓，等放紙鳶的線搓得夠長了，大家便興致勃勃地來到郊外。然後讀者可從畫面看到，這是一個放紙鳶的好日子，風兒吹著，陽光照耀，孩子們不停地四處奔跑，把紙鳶送上天空。由這個畫面，詩人興起了感想：春風需要花多少氣力，才能把紙鳶一個一個送上天去，任意翱翔；而長輩又需要花多少心血，才能把孩子一個一個培養成才，送上青雲路呢？

詩的前半部著力於對小孩子放紙鳶前准備活動的描述。詩人並沒有全面描繪各項准備活動，只是從其中的一個細節入手，寫他們如何努力地編織紙鳶引線。連續三個「搓」字把小孩子們認真而急切的形態表露無遺。缺乏耐心的兒童對這樣的單調而費力的勞動不覺乏味，可見他們對放紙鳶是多麼的期待。緊接 的「夠」字，寫出他們搓的引線一達到足夠的長度，便立即停止工作，那種按捺不住的喜悅和躍躍欲試的心情躍然紙上，彷佛一個個立刻就要跳將起來，把自己的紙鳶放上天去。詩人對兒童急切期盼的心理，把握得十分准確而又刻畫得細致入微。最後兩句點明詩人思緒的飛揚，畫面上的無憂無慮的兒童彷佛是他年少時的身影，他牽著紙鳶，懷著對未來生活的美好憧憬，沉浸在幸福里。不知何時起，嚴酷的現實擊碎了他一個又一個夢想。如今已是垂暮之年，飽經人世滄桑，但他依然對未來存著希望。他深深祝福，但願小孩子憑藉春風的助力，飛上青雲。對紙鳶而言，「春風」是指把它帶上天空的和風；對小孩子而言，那是指父母師長的栽培，可以「帶」著小孩子上青雲之端。全詩虛實相生，既有濃厚的現實生活的氣息，又不乏想像世界的瑰麗色彩。

好的題畫詩，有助於理解畫的內涵；讀者讀詩品畫，可充分發揮想像。這首詩是詩畫相生的一個成功的典型例子。

舟過安仁

（宋）楊萬里

一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。

怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。

譯文:

一艘小小的漁船上有兩個小孩，他們把撐船的長竹篙收起來，坐在船里。

怪不得沒下雨他們就張開了傘，不是為了遮雨，而是想利用傘當帆讓船前進啊。

賞析:

此詩寫詩人乘舟路過安仁時，所見到的情景。

「一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。」這里有作者的所見：一葉小漁船上，有兩個小孩子，他們收起了竹篙，停下了船槳。

「怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。」這里省略了詩人看到的兩個孩子撐傘的事，省略了作者心中由此產生的疑問，而直接把疑竇頓解的愉悅寫了出來。怎麼解開的呢?可能是詩人看到孩童異常的行為，就開始更認真地觀察、思考，結果當然是恍然大悟：哦，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是舞動傘柄使風吹動小船使船前進啊！也可能是直接就問兩個孩子，孩子把原因講給他聽的。不管怎樣，知道了原因，作者一定是啞然失笑，為小童子的聰明，也為他們的童真和稚氣，於是欣然提筆，記錄下這充滿童趣的一幕。

楊萬里寫田園詩，非常善於利用兒童稚態，起到點化詩境的效果。他的《宿新市徐公店》(籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。）《閑居初夏午睡起二絕句》（①梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。②松陰一架半弓苔，偶欲看書又懶開。戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤認雨聲來。）可以參閱。不同的是，《舟過安仁》是直接把目光聚焦到兒童身上，全詩都是寫兒童的稚氣行為。楊萬里對兒童的喜愛之情溢於言表，對兩個小童子玩耍中透出的聰明伶俐贊賞有加。當然，從中也可以看出詩人的童心不泯。表達了作者對天真、可愛的孩子的喜愛之情

⑶ 「撒尿小孩」銅像有何來歷

「撒尿小孩」銅像來歷有以下幾種說法:

一、1142年，哥特佛瑞德三世公爵（Duke Gottfried Ⅲ）領軍對抗外敵，就在軍隊落敗之際，公爵將自己的小兒子放在搖籃里掛在樹下，用來激勵軍隊士氣，最後得以擊敗了敵軍，凱旋。

二、小於廉半夜起來尿尿，看到鄰居的房子著火，小於廉找不到水源撲滅，靈機一動用灑尿把火熄滅解救受困的人，為了感念小於廉而在原地做個銅雕像永遠保留，供後人憑吊。

三、流傳最廣的是古代西班牙入侵者在撤離布魯塞爾時，欲用炸葯炸毀城市。幸虧小於廉夜出撒尿，澆滅了導火線。

四、為了制服布魯塞爾人，神聖羅馬帝國的統治者打算用炸葯把這個地區炸毀。在一個萬籟俱寂的黑夜裡，日耳曼士兵就在小街上埋了許多炸葯，這時，小於廉發現了日耳曼士兵，躲在一邊，待他們點燃了導火線，從邊上撒了一泡尿，澆熄了導火線，自己暴露行蹤，被箭射中身亡。

五、17世紀末，法國又企圖把布魯塞爾納入自己的統治，向布魯塞爾瘋狂進攻，被擊退後惱羞成怒，一天晚上法軍潛到城邊，安放炸葯，點燃了導火線，要炸毀城牆。然後，被一個從屋裡跑出來准備撒尿的叫於廉的小男孩發現，用尿把導火線熄滅，又叫醒大人們，投入戰斗，打敗法軍。

六、小於廉專愛站在樓頂向出殯人群撒尿，激怒了過路女神，罰他永遠撒尿。

七、被巫師魔法困住的男孩。1450年前後，一位巫師和一位老人住在布魯塞爾大廣場附近的同一條小巷裡。一天，一個小男孩尿急，對著巫師的房門撒了一泡尿。巫師非常生氣，施魔法讓小男孩不停地尿尿。老人想出解除魔咒的辦法：悄悄造了一座尿尿小孩雕像，成功地為小男孩解除了魔咒。

(3)古代小孩子的背景圖片擴展閱讀:

「撒尿男孩」的地理位置:

撒尿小孩的銅像是布魯塞爾標志性建築。

銅像位於市中心廣場轉彎處，高半米左右，是個光身叉腰撒尿的小男孩。形象逼真。這個五歲小孩身材的雕像不大（身高約53厘米），但有將近四百年的歷史。目前的這尊青銅小於廉像建於1619年，由比利時雕刻家捷羅姆·杜克思諾（Duquesnoy，一譯杜奎斯諾伊）所打造的。

小於廉銅像及噴水池坐落於布魯塞爾市中心區恆溫街（Ru de L'Etuve）及橡樹街（Rue de Chene）轉角處。從市中心著名景點布魯塞爾大廣場沿著恆街步行大概5、6分鍾，即可到達。

⑷ 涓鍥介庨庢櫙鎻掔敾-奼備腑鍥藉彜鍏擱庢牸鐨勮儗鏅鍥撅紙娓告垙錛屾極鐢伙紝鎻掔敾鐨勯兘鍙浠ワ級