Ⅰ 虞鄉神山華胥峰，歷經艱險，成功登頂
多次准備攀登虞鄉神山華胥峰，終於成功登頂。
華胥峰，海拔1512米，站在雷家莊、董村一帶可以清晰看到華胥峰，巍峨高聳，形似鏵尖、石錐。
據《虞鄉縣志》載：「石錐山，一名華胥峰，在縣東南二十五里，天柱峰東石鹿谷，林巒峭壁，川原奧衍、一峰突出，岑銳插天…」
華胥峰位於二峪口村南，青龍峪西側，距離山村明亮村最近。
當我們一行人到達明亮村，華胥峰依然遙不可及，爬山坡、鑽柴草、越小徑、上山樑，這才近距離看到了華胥峰的真面目。
攀登華胥峰，困難重重，只有柴草叢中一條布滿了障礙的山路，抓樹枝、摳石棱、過險徑、低頭避枝條，步步驚心，步步艱難。
經過一番奮勇前進，終於登上峰頂。啊，躺在草叢中，舒展一下緊張的心情。
站在峰頂，舉目四望，心曠神怡。往北俯瞰虞鄉大地，一目瞭然。
西望條山，一道道山嶺與一條條溝壑形成了峰巒起伏的壯觀景色。
南望芮城，分水嶺橫貫東西，風電路沿著山嶺而行，遠方黃河宛如一條黃龍，橫亘在永樂大地，芮城山坡低緩，與虞鄉高聳的山脈形成了鮮明的對照。
向東遠望，風電大風車屹立在山樑之上，道道山嶺逶迤而東。
58歲的李師，不畏艱難，勇敢登上了峰頂。
共有四人登上峰頂，勇士也。歷經艱險，身體疲勞，但感覺很值得。
峰頂，有一二畝地大，古時有華神廟，現在只留下一些石牆。從石牆的分布來看，當時的華神廟有三間大殿。
據三窯村余太平老人說：華胥峰頂，南有華神廟遺址，峰東、西、北有數處樓台亭閣的遺址痕跡，有傳說中的「拴船樁」。農歷每年的三月初三，當地人齊集華神廟，祭拜華神，鳴炮祭奠，場面十分宏大。
在峰頂，有一座信號塔，可能是芮城縣所建。
在山上，可以看到四五處懸崖峭壁，綠樹林中，有一種秀拔壯觀之勢。
沿著山谷，爬上了山嶺，來到了明亮村。
明亮村，村名挺好聽的。原村名叫黑圪嶗村，後在抗戰期間，改為明亮村。山村居住在半山腰，海拔千米，有八九戶人家，原來有60多口人，現在都已搬遷下山居住。山村有一百多畝坡地，分為東西兩塊，相距三四里。現在山村只有一戶人家在養牛，但通的山路，修通了，可以開三輪車上山。
村裡的房舍，多數倒塌，沿黃土坡根的一些窯洞，尚且可以看見當年人們生活的痕跡。殘垣斷壁間，留下了幾份蒼涼、悲壯。當年人們為了建造這些土坯房，也是費了很大的勁。
村裡的放養著幾頭牛，也不見主人，想打聽上山的路，了解一下村裡的情況，也不能。
村裡有碌碡、石磨，但飲用水在哪？只是在上山路上看見了一處泉水，東面小山溝也沒見有水源。
回望明亮村，處在黃土樑上。
明亮村的梯田，就開墾在一面陡坡上。這條溝，陶家窯村民稱為西溝。
久住坡，不嫌陡。耕地，收割，擔水，擔柴，都要肩挑，生存艱難。
由於走錯了通往華胥峰的路，我們一行來到了明亮村的東坡，看見了對面山上的石鹿峪村。
青山綠樹，空氣清新，雨後藍天，格外明亮。
在這山上，還有一塊五六畝大的平地，這可是當年人們種植農作物的好地方。
沿著一條山溝小路，我們一行登上了一處山嶺上，背後最高峰就是華胥峰。
吃力登山，到達一處高嶺，瞭望四野，振臂高呼，舒展興奮心情。
走進山嶺，了解古村落，攀登高峰，有艱辛過程，也有放鬆心情之愉悅。
登高望遠，視野開闊，虞鄉田園阡陌，盡收眼底。
圖中那一條黃色地帶，就是去年遭受水災，沒有種小麥的土地，開春後才將地犁開，呈現一大片黃色。白色，則是洗馬村、雷家莊塑料大棚。
山谷中，有一處望鄉台。這是明亮村民外出時，在家村民等不著他回來時，站在此處，就可以看見山谷情景。
中條山最秀美的山，就在虞鄉這一段。山勢險峻，懸崖峭壁，山清水秀，林草茂密。
Ⅱ 華胥的華胥故里
《綱鑒易知錄》載：「太昊之母居於華胥之渚。」注雲：「華胥，在今陝西藍田縣，小淵曰渚。」
《竹書紀年前編》曰：「太昊庖羲氏，太昊之母居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。」徐文靖箋：「按，華胥，地名，在陝西藍田縣，小淵曰渚。」
華胥陵位於華胥鎮以北，村落西邊是華胥溝，而越過華胥溝就是宋家村。這里與《藍田縣志》中所記載的華胥渚（華胥與其子女居住之地）十分吻合 。在宋家村南塬有一座古廟名為「三皇廟」，曾有石碑刻文：「古華胥伏羲肇娠地」等字樣，與《宗書·付瑞志》的記述相近 。三皇舊居在北魏時即受到祭祀，一直延續至今。
在華胥鎮附近，發現舊石器遺址數十處之多，新石器人類遺址20多處。著名學者石興邦、劉士莪、任本命等人應邀趕赴藍田，從人類學、考古學、民俗學等不同角度，對母系氏族的起源、華胥族團的生成、歷史的沿襲及現存遺跡與歷史傳說記載的對照進行考證後認為，從伏羲誕生前到炎黃出現時存在的華胥古國相當於仰韶文化的中晚期，約為公元前4600-2700年，地域主要為甘肅西部、陝西渭河流域及黃河流域之一段。
20世紀80年代，陝西省考古工作者在西安市灞橋區洪慶街道辦下轄的燎原村發現老牛坡遺址，這里與藍田縣華胥古鎮接壤。老牛坡遺址被考古界斷定為陝西境內的商代重要遺址，後被評為中國考古年度十大發現之一。據劉士莪《老牛坡遺址發掘報告》結論稱，該遺址早期文化遺存還是古崇國所在地。李學勤在《海外訪古記(四)》也認為老牛坡遺址「從歷史地理上看，很可能屬於崇國」。《史記·夏本紀》司馬貞索隱：「鯀封崇伯。」《國語》稱：「崇伯鯀」，說明鯀的早期活動也在這里。後來鯀之子大禹東遷，成為東方諸侯聯盟首領，禹的兒子啟建立夏王朝。鯀、禹、啟都是夏後氏的首領，也就是說夏後氏首領鯀最早的活動范圍應在西安東南方向老牛坡一帶。老牛坡與華胥古國僅有一溝之隔，那麼華胥的「華」與夏後氏的「夏」就構成了「華夏」。華夏、華夏族、華夏文明應起源於此。
這些專家學者的研究都得出同一結論，從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化 。由於秦始皇的收繳焚毀列國史籍，使華夏文化在長達550年的戰亂後再遭浩劫，而存於咸陽宮最後記錄上古歷史的孤本也因為項羽火燒咸陽而灰飛煙滅，因此注重史料的司馬遷在《史記》中開始把黃帝作為中華之祖，結果華夏、中華的「華」字反而湮沒於歷史的塵埃中。 民國學者王獻唐考證：「泰帝為伏羲，以居泰山而有此號。後裔居曲阜者，襲其舊稱。華胥為東方伏羲之舊族，散居泗水一帶，泗水、曲阜接壤，並在一方。」
《淮南子·地形訓》及《楚辭·天向》：「華即日，太陽也」。雷澤即伏羲出生地：古謂在魯西南，今考實生於泰山南麓泗水與新泰交界的今華村水庫及華胥山和賀庄水庫一帶。華村水庫周圍有東、西、南、北四個華村;其東毗鄰著華胥山，即今之黃山寨；東南是賀庄水庫，即古雷澤處，又名服澤。華胥山一帶原為華胥國，漢置華縣，因山而名。這一帶便是原始華族的聚居地，也是華族的發祥地，與當今考古研究新成果相共鳴。王獻唐在《炎黃氏族文化考》中認為：「伏羲發源祖地，證以現存地名，山澤名，殆即今泗水一帶。
春秋時，華胥山一帶曾設華胥國，因山而名，漢置華縣。這里還有古華渚，今稱大黃溝。華胥山在今泗水縣城東北大黃溝鄉與新泰交界處，現今多稱黃山或黃山寨，華族、華山，黃族、黃山交糅形成中華始祖地。華胥山之陽、小安山之陰的環抱之中，形成一個東西寬五華里、南北長八華里的橢圓形盆地，古稱「華胥池」或「華渚」，居中的原始村落為華胥村（簡稱華村），是為漢代泰山郡華縣縣城故址。1959年這一盆地（華胥池）建成華村水庫，原來的華村隨之分為四個村落遷居岸上，拱衛著華渚祖籍之地。伏羲廟座落在華胥池上的一個小山頭上，此廟已毀，僅存遺址。沿安山向東延伸即為伏羲山，史載有女媧廟，現僅存遺址，在其廢墟上仍立有元代延祐四年（1317年）《重修伏羲廟碑》，主要鐫刻捐贈者的名字。泗水源頭的兩大支流———黃溝河（華祖河）與洙水，所分別形成的華胥池（華村水庫）和雷澤湖（賀庄水庫）流域，是東夷昊族集團最初的搖籃。其南泉林鎮東有雷澤湖，現已涸，但當地百姓仍呼其為雷澤湖，即為古雷澤。這一帶便是原始華族的祖居地，也是華族的發祥地。王獻唐《炎黃氏族文化考》：「今泗水東有黃山、黃山寨或黃粟山，乃華胥山訛變……伏羲發源祖地，證以現存地點、山澤名，殆即泗水一帶。
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