Ⅰ 千缽文殊菩薩聖像圖片（畵）
《敦煌莫高窟第361窟千手千缽文殊》
希望對您有幫助，南無文殊師利法王子菩薩摩訶薩！
Ⅱ 可以用佛像圖片作為手機主屏幕嗎
不好，手機屏保的形式不是很恭敬，手指在菩薩像上劃來劃去的，不如理如法。
佛佛像是讓大家提起正念，恭敬佛身，憶念佛的功德，同時發誓發願學修並且成就這些功德。假如不但沒有起到這樣的作用，反而讓人生起嫉妒心、傲慢心、嗔恨心、貪心等煩惱，塑佛像就失去了意義。
佛經也是同樣，你看見佛經的時候，有沒有把它當做作真正的法寶，視為佛的真言？有沒有想到佛的功德？有沒有發誓發願學修並成就這些功德？我們平時做早晚課用的法本也是法寶，但是大家都把它扔在地上隨便跨。因為法本是用普通的紙印刷的，我們每天都能接觸到，所以對它沒有歡喜心，也沒有信心。假使我用金銀珠寶刻成經文，大家一定會很喜歡，感覺特別有加持力。這就是著魔了，是魔的加持，不是佛的加持，這不是清凈信心。
佛像、佛經、佛塔等，對有些人來說是造業的對境，對有些人來說是積福的對境，成就的所依。在這些對境前，我們一定要提起正念，憶念佛的十力、四無畏等無漏的功德，對這些功德生起歡喜心，發誓發願學修並成就這些功德，這也是我們塑佛像的真實意義。
Ⅲ 敦煌壁畫素材在哪裡能找到 圖片以及背景故事
莫高窟佛像故事圖雙頭佛像
這個故事繪於第237窟西龕頂西披上的瑞像圖部分.不同瑞像之間用條帶圖案分隔.正中為"雙頭佛像",畫中佛像雙頭四臂,造型奇特,腳下兩角各有一人胡跪供養.此畫構思巧妙,想像豐富.僅用雙頭四臂就表現了故事的主題,是莫斯科高窟題記最清楚的一幅佛像故事圖.
遙遠的古印度犍馱羅國有兩個窮人，靠賣力氣打短工過日子。他們雖然貧窮，但都篤信佛教。他們看到有錢人家鑿窟塑像畫金佛，供養菩薩，心裡尋思：我們雖然一貧如洗，但敬佛的虔誠心意一點也不比那些有錢人差，我們沒錢鑿窟，但願有一天，能自己出錢請畫工在寺廟裡面一身佛祖的妙相。為了早日實現這個願望，他們起早摸黑，餐風飲露，節衣縮食，拚命幹活，辛辛苦苦地做了十幾年，終於各自積攢下一枚小小的銀幣。他們就想用這枚銀幣請畫工畫佛像，以實現自己的夙願。
這一天，一個窮人懷揣著錢興沖沖地尋到畫工家裡，請求畫工為他畫一幅佛像。他說：「好心的畫工兄弟，我早年在佛面前許下誓願，要為他畫一幅金像真容，為此我苦苦積攢了十多年，總算有了這一枚銀幣，」窮人從懷中摸出帶著體溫的錢幣放在畫工手上，誠懇地請求說，「富人有錢鑿窟易，窮人無錢畫像也難，也許我這一生再也無能力攢到更多的錢了，畫工兄弟，我只好來求您了。」畫工被感動了，他知道憑這枚小錢畫一尊佛祖金容，恐怕連買材料都不夠，但他答應了窮人的請求。
沒過幾天，另一個窮人也找到畫工家裡。他雙手捧著一枚銀幣，拜倒在畫工面前說：「聰明善良的畫工兄弟，這一枚小錢是我多年血汗掙來的，請您用它替我畫一身佛祖真容吧。作為酬金，我知道不夠，但我無法再掙到更多的錢了，為了了卻我的心願，我只有來求您了，佛祖會保佑您的，我也會永遠感激您的大恩大德的。」畫工聽了這個窮人的衷心傾訴，盛情難卻，也就應允了下來。
畫工是位丹青妙手，他就用這兩枚小錢買來石青、赭沙等顏料，施展他出神入化的彩筆，匠心獨運地構圖，把兩個窮人和他自己的虔心篤誠凝聚融入一幅小小的畫像中，他感到運筆從沒有像現在這樣圓潤流暢，構圖從沒有像現在這樣瀟灑俊逸。他靜心滌慮，揮舞手中的畫筆如行雲流水，酣暢淋漓，一氣呵成。一會兒，一幅鮮麗逼真的佛像出現在寺廟的白壁上，畫工看著自己剛剛完成的傑作，簡直不相信是自己的手筆，因為過去畫的神像從來沒有像現在這幅這樣莊重慈祥。
第二天，畫工請兩位窮人來寺拜佛看像，正巧，兩個窮人同時來到寺廟。畫工得意地指著他的新作說：「這就是你們要我畫的佛像，怎麼樣，還滿意吧？」兩個窮人看到牆上只有一幅佛像，他們互相看了一眼，心裡起了疑惑。兩個人心裡都在想：「是我花錢請畫工為我畫一身佛像，這身像怎麼能說是兩個人的呢？」畫工從他們的表情眼神里知道他倆心裡犯嘀咕，便對他倆說：「你們那麼楞著干什麼？坦率地說，你倆給我的錢都不夠這身像的材料錢，我們都是窮兄弟，理應相幫。我把你們的錢連同你們的虔誠都畫到像上了，把我的技藝和心意也溶化到佛像上了。如果我說的不是謊話，這像一定會變。」話音未了，佛像就顯了靈異，奇跡出現了，佛像身後真的煜煜閃爍，放射出千萬道金光，形成一輪很亮很亮的光環，隱隱約約地看到神像身子在徐徐分開，分成兩個一模一樣的佛像，影子卻聯結在一起，光彩奪目，金碧輝煌。過了一會兒，身子又漸漸地合二為一，形成兩個佛首共處一身的奇妙佛像。
兩個窮人親眼看到了佛祖的神力，急忙五體投地，頂禮膜拜，更加虔心情佛。他們非常高興，因為佛祖感應到了他們真誠純潔的心，哪怕只是花了一枚小銀錢。他們感激畫工兄弟的情誼，贊嘆畫工高深莫測的神奇技藝。從此，三人結成了好朋友。
小沙彌守戒自殺
從前，有一位虔誠信佛，欽敬僧尼的老人，他有一個正值年少的獨生兒子，他尋思，近朱者赤，近墨者黑，行善修身，莫如佛門，於是一心想讓兒子皈依佛門。
老人四齣尋訪，精誠所至，終於被他尋訪到一位佛法深廣、持戒嚴律，道行高卓的和尚，老人領著兒子去見和尚，請求收留他的兒子為徒。和尚見少年眉清目秀，鼻直口方，既憨厚又聰靈，是一個能出家修行，靜心悟禪的好胚於，內心十分喜愛，便一口應允了下來。和尚親自為少年削發剃度，講經授課。不久，老人的兒子就正式成為沙彌。在和尚的悉心教誨下，小沙彌漸漸領會了佛教真諦，造詣漸深，尤其在修持戒律方面，能超脫紅塵，摒棄七情六慾，心如枯井，一心念佛。
和尚所在廟宇的飲食之需，由城裡一個有錢的施主供給，一日三餐施主派人按時送來，陰晴寒暑，年年月月從不耽擱。有一天，施主的一個朋友請其全家老少、奴僕侍妾作客。施主推辭不過，只好答應了。但是，全家去赴宴，留誰看家護院呢，留童僕婢女又不放心。正在憂慮為難之中，施主的女兒問道：「父親去作客，難道還有什麼為難的事嗎？」？？
「我們都去作客，留誰看家呢？」父親憂心仲仲地說。
「這有何難，父母盡可率全家放心前去，我在家看守即是。」女兒爽快地答應說。
於是，施主十分高興，帶了全家到朋友家去了。施主女兒獨自一人在家。
施主臨走時一高興，竟忘了囑咐女兒給寺廟里送飯。夕陽西墜，晚飯時刻已過，和尚肚子空空，耐不住飢餓，便吩咐小沙彌去施主家取食。和尚再三告誡小沙彌要棄絕一切俗念，入人家乞食，切勿貪圖聲色，要嚴守佛家戒規，以免敗壞佛門聲譽，墜入地獄。小沙彌恭耳聆聽，諾諾而退。
施主女兒獨自一人倚窗而思，情竇初開的少女隱隱感到春心的萌動，臉上腮邊的潮紅。庭院里花花草草，奼紫嫣紅地開遍，蝴蝶雙雙翻飛，雲雀對對啁啾著向藍天飛去。她卻體會到從未有過的孤獨和寂寞，十六歲了，她渴望著生活中美好的未來，她哀怨自己的父母親，不體諒女兒心思，偌大一所庭院，到處聲息悄然，只有子然一身，她憧憬著朦朧的神秘迷人的愛情。
忽然，一陣輕輕的敲門聲打破了這寧靜。
「是誰啊！」她怯生生地問。
「是我，小沙彌，來取施主布施的飯食。」
閨房寂寞中的少女突然聽到一位青年男子的聲音，一種不可言喻的感情湧上心頭，她迅速地開了門，一個文雅、俊秀的小沙彌站在她面前，她溫柔地低下了頭，懷中像揣著頭小鹿，突突地歡跳不停。小沙彌也想不到施主竟是一位漂亮的姑娘，一下子手足無措，臉紅耳赤起來。
「施主」，小沙彌彬彬有禮地說，「師父見天晚仍沒有人送飯，派我來求取。」他像背書似的囁嚅著，心裡默默告誡自己不要忘了戒律和師父的囑咐，眼神獃獃地盯住腳尖，頭也不敢抬。
「快請進來呀！」少女的心像歡快的春風，她掩飾不住自己內心的欣喜和對這個英俊小沙彌的愛戀，「啊，一定是神靈的旨意，憐憫我孤孤單單，好不寂寞，安排個這么可愛的小沙彌來到我面前。」盎然的春意使少女忘情，她用纖纖五指拉住小沙彌的手：「沙彌哥哥，一定餓壞了吧？我們俗人家事情多，家父去作客，競忘了給你們送飯，恕罪、恕罪！」小沙彌被少女的率真勇敢弄得耳熱心跳，不由自主地跟著少女走進門里。少女一陣風似地去了，一會又輕捷地飄回來，端來滿缽香飯，滿缽菜餚，拂動的空氣中彌漫著少女芬芳的氣息，沙彌心裡一陣悸動。少女用充滿柔情的雙眸細細打量著小沙彌，呀，多麼漂亮的小和尚，面孔白凈，前額寬寬，濃眉漆黑，嘴鼻有稜有角，透出一股陽剛之氣。她白皙的臉上透出一陣陣紅暈，淺淺的笑靨在顧盼間顯得更加嬌媚醉人，她感到自己青春的美麗，哪個妙齡少女不善懷春，誰個青年男子不善鍾情？她感到自己憧憬的幸福就在眼前，她深深愛慕面前這個稚氣、可愛的小沙彌。
「小沙彌哥哥，青春多麼美好，春宵多麼短暫，我們來到了這人世間，難道就是為了遁入空門，在青燈古佛旁忍受孤寂的長久的折磨？人間有這許多恩恩愛愛，大自然又多麼絢麗多彩，你這么年輕漂亮為什麼一定要在佛門中悄悄逝去這難得的人生和寶貴的青春？我的父母出外作客，家中只有我和你，難道我們不能……少女說到這里打住了，那一低頭的溫柔，像水蓮花不勝涼風的嬌羞。小沙彌被少女的純真感動了，他覺得，渾身躁熱，他緩緩抬起頭來，眼睛裡閃爍著熱情的光輝。少女情不自禁地緊緊抓住小沙彌的雙手說：「我愛你，你也愛我，一定的，讓我們永遠在一起吧。」
突然，小沙彌看到廳堂的佛龕上身披金光的佛祖妙相，似一股清泉從心頭流過，他清醒了，他想起了佛門戒律，想起了師父的教誨，想起了自己立下的誓願，恪守戒律，決不被色相所惑。但是，這姑娘那樣純真，那樣聖潔，我豈能傷害她，我只能以一死來表明自己的心跡。想到這里，小沙彌內心萬念皆消，他平靜地對少女說：「你的情意我知道了，但你必須先為我打掃好一間靜室，允許我向佛祖懺悔後再和你相親。」
「你答應了！太好了。」少女興奮得聲音都發顫了，她迅速地打掃好一間靜室，對小沙彌說：「你趕快進去仟悔吧，我在門外等你。」
小沙彌走進靜室，面對西方，焚香祝禱：「大慈大悲的佛祖啊，我立志修行，立誓不違戒律，但我也不忍傷害少女，唯有一死，捨身求法，請佛祖恕罪。」說罷，他刎頸而死。
少女在靜室外耐心地等待，總不見小沙彌出來，她忍不住呼喚了幾聲，但室內一片死寂，她心中害怕，慌忙推門進去，一副慘不忍睹的情景把她驚呆了；小沙彌自己割斷了喉管，鮮血還在汩汩地流。她既怕又羞，暈倒在地上。
晚上，施主攜全家人從朋友家回來，他叫了半天門，不見女兒出來開門，心中疑惑，急忙令僕人翻牆進去，打開大門。全家進得院門，分頭尋找姑娘，發現她披頭散發、滿面淚痕地倒在小沙彌的屍身旁，眾人大吃一驚，忙將她喚醒。施主擔心女兒受凌辱，趕緊詢問。少女一時難以啟齒，若說沙彌越軌，誣陷清白，天理難容，事情到了這般地步，瞞是瞞不住了，小沙彌獻出了生命，我還怕什麼羞呢。想到這里，她抽泣著說出了事情始末，並表示為了小沙彌的堅貞守戒，她情願接受任何嚴厲的懲罰。施主聽了感嘆唏噓不已，他對女兒說：「知錯能改，善莫大焉，小沙彌修成正果，歸天去了，你不必驚恐憂傷。國家有法度；若有沙門殆在俗人家，俗人出金錢一千。我們拿一千金錢去贖罪吧。」
國王聽了跪在殿前的施主父女的陳述，深深為小沙彌的潔身持戒的事跡感動，國王親率大臣到施主家禮拜小沙彌的屍身，並告諭全國為小沙彌舉行國葬。全城百姓擁上街頭，爭相觀看，廣場上華麗的七寶香車載著小沙彌的屍身，侍臣們鳴鑼擊鼓，僧侶們圍隨香車前後，少女站在高台上。國王指著少女對全體臣民和僧侶們說：「這姑娘年方二八，國色天姿，沉魚落雁，世人誰不動情？而此小沙彌年紀輕輕，卻能超凡脫俗，不為色迷，嚴守戒律，以身殉教，世人誰不欽敬，」人們聽了，無不感嘆，敬仰小沙彌的虔心篤誠。
須達拿布施濟眾
古時候，葉波國有個太子名叫須達拿,立個暫言；金銀珍寶、衣物用品等，只要他有的全布施世人。因此，美名傳遍天下。
國王有頭白象，力大無窮，能頂過六十頭普通白象。每與敵國交戰，都大獲全勝，視為鎮國之寶。敵國屢遭遇慘敗，總不甘心。聞知太子樂善好施，乘機用用重賞招募了八個婆羅門，給足了錢財，前往葉波國向須達拿太子討要白象。
須達拿見八個婆羅門異口同聲要求施捨白象，暗想：白象是父王的心愛之物，鎮國之寶，若施捨給別人，自己就會失去了太子的地位，成為國家的罪人。但又一想：自己不能違背誓言，失信於民。於是毫不猶豫地把白象施捨給婆羅門。八個婆羅門得到白象，高興得手舞足蹈，怕國王反悔，騎上白象火速回去了。
失去白象，大臣們心急如焚，憂心忡忡，便向國王奏報說：「太子施捨無度，國度已空。現在又把寶象送給了敵國，若起戰爭，如何是好？」
按本國刑律，太子送象與人，應挖掉眼睛，砍掉手腳。國王雖然生氣，但對太子也難施酷刑。便下命將太子一家驅逐出王城，到遠離王城六千里的檀特山去悔過自新。須達拿無話可說，帶著妻子曼坻和一雙兒女辭別父母，將所有財物又施於世人，才趕著馬車，出了王城。
人們聽說太子要離開王宮，紛紛前來相送。太子與眾人依依惜別，酒淚而行，走了半天，停在樹下休息。這里，來了幾個婆羅門討馬，太子立即把馬送給他們，自己拉車繼續前行。走了不遠，來了幾個婆羅門討車，太子又把車送了人。就這樣，一路上他把全家人穿的衣服，隨身帶的錢財，全部施捨給了婆羅門，變成了一無所有的窮光蛋。
帝釋天見太子如此廣行布施，想再次試探他的誠意，也變成了一個奇醜無比的婆羅門，來到太子面前說，「常聽人說你樂善好施，有求必應，請把你的妻子施捨給我吧，我是個光棍。」
「可以.」太子滿口應承，並讓曼坻立即跟上這個奇醜無比的婆羅門走。帝釋天領著曼坻走了不遠，又轉回來，把她交給太子，顯出真身，說：「你信守誓言，廣行布施，品德至高無上，連我也自嘆不如！你一心修煉吧，你兒女會回到王宮的，到時候國王會派人來接你回去。」說完，忽然不見了。
後來，丑婆羅門夫婦百般折磨須達拿的兒女，但還不順心，便牽到王城的集市上去賣。帝釋天引導婆羅門把兩個孩子賣進了王宮。國王見兩個
孫子吃盡了苦頭，並得知太子夫婦的下落，派大臣進山，迎太子回國。全國臣民擁戴太子為國王。敵國被太子的善施行為所感動，主動送白象
以示悔過。從此兩國和好，永無戰事。須達拿布施不休，直至成佛。
這個故事繪於莫高窟第419窟人字形窟頂東面。通過太子施象，被逐、行前布施、途中施馬、施車、施衣物、人山修行、山中施子、施妻等連環畫面，細致入微地表現了須達拿太子樂善好施精神。這幅連環畫，情節生動，構圖巧妙，繪畫精細，主題突出，是莫高窟同一題材內容最豐富的故事。
張騫出使西域
阿修羅的故事
一、乘象人胎
古時候，波羅奈國疆域遼闊，物產豐富，人口眾多。國王凈飯王賢德善良，王後摩耶夫人性情溫和，深受百姓尊重。只是國王夫婦老邁年高，膝下無有兒子，不免憂心忡忡。
盛夏的一個中午，驕陽似火，天氣悶熱。王後摩耶夫人燥熱不安，來到後花園菩提樹下的涼亭內乘涼，躺在床上不知不覺睡著了，進入甜蜜的夢鄉。她夢見一頭白象腳踏白雲，飄然而來，一個活潑可愛的小男孩坐在象背上笑著。白象從天空徐徐而降，落在床前。小男孩突然從象背上跳下來，從右肋下鑽進夫人的胎中。這時，白象大吼一聲，踏著白雲上了天，王後猛然驚醒了，把夢中之事告訴了凈飯王。國王不知吉凶，請來一位相師圓夢。相師說：「小孩乘象人胎，是瑞祥之兆。恭喜王後身懷喜孕，恭喜國王有了太子！」國王聽後大喜，重賞了相師。
二、樹下誕生
Ⅳ 有六面佛佛像圖片嗎
1、當然有。
2、發幾張給你。
供參考，阿彌陀佛！
Ⅳ 背景牆寓意好的圖片
背景牆寓意好的圖片
背景牆寓意好的圖片，現在的家庭對掛畫的要求是非常高的，家的風水和我們有著密切的聯系，電視牆是客廳的重要部分，電視牆裝修的好不好影響客廳風水和顏值。以下分享背景牆寓意好的圖片
背景牆寓意好的圖片1
電視牆什麼圖案最吉祥寓意最好?
在選擇電視背景牆的圖案畫面時，要注重圖案的寓意是否吉祥、好運。電視牆具有吉祥寓意的圖案有：九條魚圖、三羊圖、國畫花鳥畫或者是柔和的風景圖，如日出、湖光山色、牡丹花等，還有表現祥和的仙佛圖、百鳥朝凰等都相對適用於裝飾電視背景牆。
不過，要注意電視背景牆不宜採用顏色太深或者黑色、紅色過多的畫面。另外，繪有兇猛野獸、意境蕭條的圖案樣式的背景牆都不適合在居室中鋪貼。
能旺風水的電視牆圖案推薦
1、國畫花鳥為主，國畫花鳥不單寓意豐富吉祥，並且畫面清新自然，十分適合家居環境，是客廳電視牆景圖案的最佳選擇。
2、國畫牡丹，對提升家居氣色，創造富貴氣息有非常關鍵的作用。牡丹向來就是富貴之花，富麗堂皇、雍容爾雅、芳香濃郁，並且種類繁多，素有「國色天香」之美譽，長期以來被大家稱作富貴吉祥、繁榮昌盛的象徵，具有特別高的欣賞和收藏價值，是非常適合作為電視牆的圖案。
3、九魚圖，寓意連年有餘，發財致富，財源滾滾來，荷花又稱作蓮花，有「連」的含義;而魚取 「余」的意義，聯合在一起有連年有餘的寓意;九有長長久久、經久不息的意思，九條鯉魚在水裡游來游去還有「如魚得水」的含義，整幅畫面彌漫著溫馨和諧，寓意工作和生活長久如意，幸福美滿!電視牆裝飾圖案為九魚圖不僅可以愉悅身心，還有很好的吉祥祝福之意。
4、荷花，秀雅純潔，有「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」之美稱，荷花圖，「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」的美感，帶給人極佳的藝術享受。「荷」音同「和」，寓意圓滿、和氣、善心，所以電視背景牆圖案為荷花圖，可以體現出主人高尚的人格和不凡的品味!
背景牆寓意好的圖片2
沙發背景牆掛畫風水講究
1、主題以水為財
沙發在客廳中的重要地位，猶如國家的重要港口，必須能盡量多納水，才可興旺起來，優良的港口必定兩旁有伸出的彎位，形如英文字母的「U」字，伸出的彎位猶如兩臂左右護持兜抱，而中心凹陷之處正是風水的納氣位，能藏風聚氣，以達致丁財兩旺。
2、掛畫不可過多
家中的沙發背景牆掛畫宜精不宜多，集中精力在一種畫風上，可起到畫龍點睛的作用，為了配合整體家居的裝修風格，背景牆作為家居文化的濃縮體現也可以用不同的風格來區分，呈現或古典或現代的風格。
3、掛畫不宜過大
沙發背景牆掛畫風水中，如果客廳面積比較大，掛畫最好不要超過整個牆面的三分之二，這樣就會讓整個客廳的面積變小，影響客廳的財位，而且沙發不要放在房梁的下面，使用山水畫的時候對面不能放鏡子，並且山水畫放在大門對面，進門就可以看見的時候是最合適的。
4、字畫宜橫不宜豎
沙發頂上的'字畫宜橫不宜豎，如果沙發與字畫形成了兩條平衡的橫線，那就能得到相得益彰的效果。
在沙發背景牆掛畫風水中，如果在家中擺放風水畫，例如牡丹圖一般可以選擇北方和南方，不宜放在西方， 我們在選擇的時候不能沖了客廳的財位。
如果是代表鵬程萬里、大展宏圖之意雄鷹展翅圖，要注意的是掛畫後的雄鷹的「嘴」不宜對著人的頭部，所以一般不宜掛在沙發或者座椅的上面。
5、不要裝玻璃
在沙發背景牆風水的裝飾中，一定不宜鑲嵌玻璃，如果在沙發的後方鑲嵌玻璃會照到人的後腦勺，干擾人的精神氣，時間長了會讓人變的精神恍惚，不利於家居人的健康。
6、忌掛飾五匹馬圖畫
居家最忌擺放五匹馬，因為此寓意"五馬分屍"，在家居擺設上，馬雖然有"生旺"的寓意，但對於生肖屬鼠的人有所沖克所以屬鼠的人不宜在屋內擺放馬的塑像，或是懸掛馬的圖畫。
7、掛畫的內容與主人命理相合為佳
這點可結合主人命理的五行喜忌，比如主人命理喜木，則畫中有花草樹木則為主人所喜;如果主人命理喜歡水，小橋流水、大江東去都可以是畫的主題，而如果主人命理忌火，畫的色彩盡量不要紅色太多，也不要出現艷陽高照、煙火升騰的景象。
背景牆寓意好的圖片3
1、花開富貴圖
提起「花開富貴」，人們首先想到的便是牡丹花的絢麗燦爛與雍容華貴，北宋周敦頤在名篇《愛蓮說》提到「牡丹，花之富貴者也」，自古牡丹便一直和富貴聯系在了一起，它是富貴的象徵，是吉祥的代表，若你想要生活富貴吉祥、平安喜樂，在客廳懸掛一幅國畫牡丹圖，是相當不錯的選擇
2、錦上添花圖
錦上添花形容好上加好，是中國人自古以來祈盼家庭富裕，生活安康的理想境界，而寄予這一理想的國畫作品自然就不少見。錦雞也稱金雞，是常見的吉祥鳥，在國畫創作中，錦雞一般不單獨存在，往往是成雙成對駐足花下(上)、樹下(上)，如上幅張洪山老師工筆花鳥畫作，一對衣著華麗錦雞駐足牡丹花簇繞的俏石上，諧音組成中國人最美好的祝福：錦上添花、錦堂富貴、前程似錦。
3、富貴雙壽圖
富貴雙壽圖，富貴花牡丹與長壽鳥綬帶鳥的組圖。花卉綬帶鳥圖案在我國明、清兩代的青花瓷器中非常常見，因有綬與「壽」諧音，綬帶鳥又稱長壽鳥，石開老師的牡丹畫創作，常常有成對綬帶鳥駐足賞花或比翼齊飛，寓意富貴雙壽、富貴長壽等，適合懸掛在客廳背景牆上，為家人增添福壽。
4、眾魚戲水圖
家居風水中，以水為財。而我國傳統文化中，魚又有「年年有餘」的吉祥寓意，所以家裡面掛上眾魚嬉水圖，會給家庭帶來財運，寓意家境豐實有餘。在眾多魚畫中，最受歡迎的便是九魚圖了，九諧音「九」，代表長久之意，九魚在水中游戲，祝福家人生活長久吉祥如意。
Ⅵ 人旺財旺圖片背景圖，屬狗的人什麼圖片適合用微信頭像能旺財
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6、人旺財旺圖片背景圖:手機壁紙放什麼圖片最招財
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7、人旺財旺圖片背景圖:有人有這個背景圖的高清圖呀，找了好長時間了，求一張？
現在發的這張圖片，他其實已經算是挺高清的了，尤其是你在用到手機上的時候，他顯得更加清楚。不用非得要用高。人旺財旺圖片聚財。
8、人旺財旺圖片背景圖:求一張背景圖！
實在是不想刻意的說太多！
行業適合每個人，但不是每個人都適合！
利用行業裡面的一個話，三分看，七分悟！旺財旺運旺事業的風景圖片。
規定不能發敏感的東西。
機會，就死在這7句話里
1：認為騙人。不去認真了解，直接下定論。
2：遲疑。思想斗爭時間過長，遲遲不下決定，把新聞熬成了歷史。**旺財山水風景圖片。
3：研究。很有興趣的從學術方面研究其理論，闡述其觀點，放棄實踐。最旺財好運的背景圖片。
4：問錯人。詢問不懂行的人，想做服裝卻去問開寵物店的人，他會叫你開寵物店好了。
5：別人說。別人說的真那麼重要嗎？某某人結婚兩天就離婚了，我看你就別結婚了！
6：有難度。所有商業機會都是早期比較賺錢，因為很多人不知道。
7:這個和那個差不多。類似的東西很多，但你要看到本質的不同！說實話的，死人跟活人也差不多，就差一口氣。能差不多嗎？··交··流—-47—-06—76—-10—-1—君富、真誠與你一起交流雖然你我未曾謀面，也素不相識，更沒有血緣之親，肌膚之親，但我覺得，至少我們是同胞，我是應該告訴你：這不是基地，這是墓地；這不是花壇，這是祭壇。帶來好運的微信頭像圖片。
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較為著名 的善相本尊是、、度母、壽等等。德、橛、馬頭（或稱馬頭明王）、手（亦稱恰那多吉）是較為著名的怒相本。善、惡相兼具本有密集、勝樂、喜、時輪和亥母。
上述本尊被描繪成各種形體，有時候與常人形相一致：一面、二臂、雙腿；有時又描繪成多面、多臂、、多腿的。
描繪本所依的標准有兩個方面，一是該本尊所有的提心的無限知識，一是本尊的智慧特徵。正是這個原因，人們將所有的本尊歸入的范圍。
為什麼在密乘中有如此之多的怒相本，而善相本的數量並不是那麼多呢？這是因為的實質在於訓導自己的意念能和其他人一樣持律，那些無助的有情，思維意念停留在由欺騙引起的煩惱之中。在無助的情況下，有情被引向修積不恰當的業 力的行為中去。由欺騙引起的煩惱是應該受到責難的一種煩惱，因而必須從根本上滅除欺騙的。為了使者的意念能夠迅速地捕捉引起煩惱的，所以常把這些描繪成具體的可視形象。
大多數的已經形成了將其他 有情物人微言輕自己的敵人、朋友，或僅僅人微言輕相識之人的概念。因而，在相互之間的聯系中，他們懂得了恨和愛以及平和寧靜諸種感情。在密乘教，煩惱亦被看作一種敵人。
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Ⅸ 11頭八手佛像
十一面觀音之探究
法田法師
「家家彌陀佛，戶戶觀世音」。觀世音菩薩在中國佛教上具有非常重要的地位，不管是不是佛教徒，大家對觀世音菩薩都不會感覺到陌生。觀世音菩薩應化無方，因此，其化相之示現亦甚多，例如：千手千眼、十一面、准提、如意輪觀音......等。而今日筆者要探討的是化相中的十一面觀音。
為什麼要探討這個題目呢？如前所述觀音之信仰非常普及，而且依其修持而得來的感應事跡也層出不窮。根據崔致遠著《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》1文中提及：唐朝則天武後之時，契丹來犯中國，當戰事即將失利的時候，華嚴三祖法藏大師（643-712），奉武後之命設立壇場，師將華嚴的觀法和密教的儀軌相互地結合來運用，並成功地擊退了敵軍。此壇場中之主尊即為十一面觀音，十一面觀音到底有什麼樣的特殊之處呢？這是引發筆者探討此篇文章的主要動機。
有關十一面觀音之漢譯經典有四部，此篇文章以譯出年代最早的北周耶舍崛多譯的《佛說十一面觀世音神咒經》為主，首先要敘述的是有關《十一面觀音經》的傳譯，接著是經文的組織架構與特色。有了經典之後，如果想要實際的照經文來修行，造像是不能缺乏的，憑空想像觀法不易成就，因為造像是行者之助緣，借著造像的所緣境，易使觀法成就，因此成立了本文第四節.造像篇。關於十一面觀音的造像實為眾多，本文僅鎖定在唐代造像部份做分析與比較，以上這些都是本篇文章所要加以探討的。
二、有關《十一面觀音經》之傳譯
十一面觀音（梵名Ekadawa-mukha，藏名Bcugcig-shal），eka是一，dawa是十，mukha是面（顏）之義。在印度婆羅門教有所謂的十一荒神（梵名Ekadawa-rudra），此神不僅有十一面，而且有二臂、四臂、八臂等形象，該神在古代印度吠陀時代稱作薩拏羅（Rudra），到後來印度教時成為最高神之一→濕婆神。根據日本學者木村泰賢所著的「梨俱吠陀哲學」一書中所說，此十一荒神身褐色，著金色裝飾，披弁發，手持弓矢，而有千眼，其腹黑，背赤，青頸常住山上。它的作用特質為一旦發怒時，以其武器霹靂矢，遍殺人畜，損傷草木，因此為一般人所懼，稱為荒神2。但此神並非完全惡神，他也有恩惠的一面，他會治療人畜之病，因其荒神有十一面，所以有些學者認為十一面觀音發源於印度婆羅門教之十一荒神3。但他們二者之間在何因緣之下轉變，為何原因而使十一荒神轉化而成十一面觀音，這可能牽涉當時印度及中國之時代背景和種種風俗文化，這一部份留待筆者以後有因緣再深入探討。
十一面觀音全稱十一面觀音菩薩，是觀世音菩薩的化身，其梵名音譯為「曀迦娜舍目佉」，意譯為十一最勝，有時又稱為大光普照觀音，由於形像具有十一頭面，所以通稱為十一面觀音。
【一】漢傳四譯：
在中國有關十一面觀音的經典有四譯，分別是：
1《佛說十一面觀世音神咒經》，北周耶舍崛多與闍那崛多共譯。4
2《十一面觀世音神咒經》，唐阿地瞿多譯。5
3《十一面神咒心經》，唐玄奘譯。6
4《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經》，唐不空譯。7
【二】註疏本略述
十一面觀音的經典部份，除了以上的漢譯四部以外，另外尚有註疏，至於註疏方面，有唐慧沼的《十一面神咒心經義疏》8，這是玄奘譯《神咒心經》之批註本。此外，《神咒心經》的註疏，還有二部，一是靖邁的《十一面經疏》一卷，二是遁倫的《十一面經疏》一卷。關於靖邁和遁倫的這二部註疏，在《注進法相宗章疏》及《東域傳燈錄》中9，只有名稱而沒有其內容，而且各種藏經中皆找尋不到這二本，日本小野玄妙編的《佛書解說大辭典》中，有關各種經典的現今狀況，是現存或闕本他都有很明確的表示，但是這二本他沒有明確的說明存或闕，表示作者不很清楚這也不敢斷言此二部註疏的下落到底如何10。此外《中華佛教網路全書》中，說明了這二部已經失佚了11，到底這二部下落如何，筆者找了很多數據，但沒有下落，所以也不敢斷定是存或闕。另外尚有日本人亮汰注的《十一面觀音陀羅尼經鈔》12。藏文也有二種譯本，分別為《聖觀自在十一面陀羅尼》及《佛說十一面觀世音神咒經》。13
【三】四部譯本之比對
漢傳四部譯本中，雖然耶舍、瞿多和玄奘所譯的是三部是同本異譯，但由於翻譯時間有早有晚，所以內容有詳有略。例如：耶舍和玄奘譯的二種譯本大致一樣，然而阿地瞿多譯的譯本卻多出了許多「密咒」和「法印」，然而，這些「密咒」和「法印」是耶舍和玄奘的譯本所沒有出現的。
因為北周耶舍《神咒經》於四譯本中譯出年代最早，所以此篇文章以《神咒經》為主，而以其它三部譯本為輔。以下就四部譯本之同異做一比較：
以上四部譯本比對中，其：觀音說十一面心咒之原因、持此咒得十種功德和四種果報、第八咒之功效、供養念誦法及觀音入道場的內容部份，是四部譯本敘述相同之處。不同之處為：地點與人數及在誦咒前之禮敬三寶，禮敬三寶在阿地瞿多與不空的譯本當中所沒有提到的內容。尚有特別差異之處:例如在阿地瞿多的譯本里，則多出了其餘三部所沒有的「印陀羅尼及壇功能法式」，這是阿闍梨帶領弟子懺悔的儀式，如上表格所示。另外咒語的部份:阿地瞿多的譯本有五十二個咒語，其中二十五個只有印法而沒有咒語，其餘二十七個咒則皆有印法及咒語，其它的三部譯本只有出現八個咒語。最後，在造像方面，前三個譯本是十一面二臂，而不空的譯本卻為十一面四臂的形態。
三、經文的內容與特色
1道場之建立
《神咒經》對建立道場有詳細的說明：
安道場之處必須凈室，泥拭鮮潔，香泥塗地15，復以香水灑地，在其室中量七肘地，縱廣正等。四角豎柱，周匝懸幡。處中施一高座置觀世音像，像面向西。16
此張圖是龍門石窟擂鼓台中洞東壁，道場呈ㄇ字形，道場之上設有一壇場。
《神咒經》中所謂「在其室中量七肘地，縱廣正等」即是立「壇」，為長寬相等之正方形，邊為七肘長。一肘以0.33公尺計，則七肘為2.3公尺。
此圖是取自龍門石窟擂鼓台南洞所立之
壇場，壇場之上可放主尊。
2造像的形態
《神咒經》雲：
用白旃檀作觀世音像，其木要須精實，不得枯篋。身長一尺三寸，作十一頭。當前三面作菩薩面，左廂三面作瞋面，右廂三面似菩薩而狗牙上出，後有一面作大笑面，頂上一面作佛面，面須向前後著光。其十一面各戴花冠，其花冠中各有阿彌陀佛。觀世音左手把澡瓶，瓶口出蓮花。展其右手以串瓔珞，施無畏手。其身須刻出瓔珞庄嚴。17
關於十一面觀音造像內容，於唐慧沼的《心經義疏》中提出諸多見解，以下列舉三個問答來加以說明。18
一、問：為何稱為十一面？
答：1、十一面者，實是十二面，上佛面是果，下菩薩面是因，因果一雙。
2、上十一面是方便麵，下一面是真實面，真實方便是一雙。
3、十一面中前三面慈相，左三面瞋相，慈是文，瞋是武，謂文武一雙也。雖現十一本體不二，
舉變現面，而曰十一面。
二、問：十一面中，菩薩有慈面不可怖，為何會有瞋面、牙出笑面？
答：菩薩是隨順世間，依違境而發瞋，依順心而發笑，現牙出相而贊凈業。白牙上出相者，方廣經曰：
身口意凈故二牙白相，故知贊凈三業有情,故有白牙上出相面。
三、問：何故佛面是一，慈面、瞋面、牙出面各有三，而笑面是一？
答：果道無二，故佛面無二。慈面三者，慈不出三，故三面。
一、慈有苦無樂有情而令離苦得樂。二、慈有福無慧有情而令具慧。三，慈有慧無通有情而令備通
智慧，故慈有三面。瞋怒面三者：一、怒欲離苦報重迷苦業。二、怒欲求樂果不知樂因。三、怒
欣寂靜理還著散亂，故瞋面三也。白牙上出面三者，為贊三業凈故有三面。為化三有故有三面。
暴大笑一面，笑善惡雜穢有情，故有一面。
那麼十一面有何不同的功能？此一觀音的形像特殊，十一面有其特殊的象徵意義。前三面為慈相，是菩薩見到行善眾生時生出慈心的大慈與樂相。左三面為瞋相，是見到行惡眾生時生出悲心的大悲救苦相。右三面白牙上出相，是見到凈業眾生時所發出的贊嘆、勸進相。最後一面，為暴笑面，是見到善惡雜穢眾生時，為使其改惡向道所生的怪笑相。頂上的佛面，是為修習大乘的眾生所作的說法相。以所化十一面為名，故曰十一面觀音。19
1、崔致遠著《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》，T.50/2054，P280a，大藏經第五十冊280頁
上欄之省略，以不例同。於本文中簡稱崔《傳》，以下例同。
2、印度哲學宗教史P.106。
3、參閱後藤大用著《觀世音菩薩本事》P.123，天華出版社出版，七十八年九月三版。
《佛光大辭典》中也說十一面觀音源於十一荒神，但在《觀世音菩薩本事》與《佛光大辭典》中皆沒有寫明出處，筆者曾找過梵文詞典的十一荒神，在詞典中卻實有十一荒神，但沒提及十一面觀音之事。另外十一這數字之由來:古印度吠陀時代天、空、地三界有三十三神，天界為光明世界，一般人相信這一部份是以肉眼不能看到的；而吾人眼界所能及的空氣界為空界；地界為現世這一片大地，三界各配置有十一神。所以十一這數字是從印度本來宗教—「吠陀神格」中攝取出來的。
4、T.20/1070，PP.149a-152a。以下簡稱《神咒經》。
5、T.18/901，PP.812b-825c。以下簡稱《觀音經》。
6、T.20.1071，PP.152a-154c。以下簡稱《神咒心經》。
7、T.20/1069，PP.139c-149a。以下簡稱《儀軌經》。
8、《法相宗章疏》，T.55/2180，P.138c。《十一面神咒心經義疏》，T.39/1802，P.1004
及卍續藏37，P.346。以下簡稱《心經義疏》。
9、《注進法相宗章疏》，T.55/2181，P.141b。《東域傳燈目錄》，T.55/2183，P.1152c。
10、《佛書解說大辭典》第五卷，151a。
11、《中華佛教網路全書》，P.361。
12、參《昭和法寶總目錄》卷一，P.342c。同上注，P.151b、153b。
13、《德格版.西藏大藏經總目錄》頁151，藍吉富主編，華宇出版社出版。74年六月初版。
14、五寶者：一金、二銀、三真珠、四珊瑚、五琥珀。五榖者：一大麥、二小麥、三稻榖、
四小豆、五胡麻。參《陀羅尼經》卷四，T.18/901，P.814a。
15、「香泥塗地」。采晝庄嚴，地表法性，香表福德，晝表智慧，指福慧二種庄嚴法身。
請參閱《國清百錄》，T.46/1934，P.795b。
16、《神咒經》，T.20/1071，P.151a。面向西有二說：一有五種原因：（一）依五行，
（二）依五時，（三）依五色，（四）依五常，（五）依五戒。第二個說法：西方是菩薩
所住之處，亦是觀音之師阿彌陀所住之處，故向西方。請參閱《神咒心經義疏》，
卍續藏37，PP.356c、357a。
17、《神咒經》，T.20/1071，PP.150c、151a。
18、《心經義疏》，T.37/1802，P.349c。
19、請參閱《儀軌經》，T120/1069，P.149。
施主!L1的是手版神像,而我這張是在尼泊爾寺內攝的,當曰寺內大師說是十一面觀音神像,莫非樓主你確定此神像是造假的???不是十一面觀音神像??
Ⅹ 四川峨眉山金頂上的金佛是幾面佛
峨眉山金頂金像是四面十方普賢菩薩金像
十方普賢金像位於峨眉山金頂，於2006年6月18日落成[1]，通高48米，重達600多噸，建築面積1000㎡，是目前世界上最大、最高的十方普賢像。金殿、銅殿建築面積1800㎡。金殿為銅面鎏金屋頂，為目前中國最大金殿。朝拜大道，寬18米、長108米，10級，由10對大象相對拱衛，既體現普賢精行實踐的精神和特色，又蘊含指引眾生朝拜禮佛的方向和途徑。金佛通高48米代表的是阿彌陀佛的48個願望。「十方」一是意喻普賢的十大行願，二是象徵佛教中的東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位，意喻普賢無邊的行願能圓滿十方三世諸佛和芸芸眾生。普賢的十個頭像分為三層，神態各異，代表了世人的十種心態。
結構含義
須彌座上立六牙吉象，大象背上第一層為普賢菩薩的四頭像和兩面身
十方普賢菩薩
第二層為普賢菩薩四頭像；最高層為前後普賢菩薩頭像。聖像內為484平方米的佛中殿，供奉阿彌陀佛銅像，四周繞漢白玉雕佛像。
十方普賢菩薩聖像正面手持如意,騎六牙聖象；另一面結阿陀定印,表六道眾生顯得四智菩提之義。
十方普賢菩薩聖像的含義以及造型結構：通高48米，表徵阿彌陀佛四十八大願。「普賢」，即「普」之平等無礙，「賢」為無處不到。座像造型結構從下至上分為8個部分：
1、基座部分為四方六層，表徵佛教的「四攝」，即布施、愛語、利行、同事；「六度」 即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（般若）。
2、圓環部分：表徵「一真法界」。
3、蓮花部分：表徵「眾生之心，心生萬物」。
4、祥雲部分：表徵「空性」。
5、四尊吉象：表徵「四弘誓願」：眾生無邊誓願度；煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。暨「普渡眾生、大行無止」。
6、兩面身部分：表徵「華藏世界一佛二菩薩」。
7、十尊菩薩頭像：表徵「普賢菩薩十大行願」。
8、菩薩頂上的圓滿寶柱：表徵「華藏世界重重無盡，普放光明」和「法門盡虛空，遍法界」。
十方普賢菩薩聖像內供奉的阿彌陀佛：表徵同歸極樂。