❶ 讀書手抄報圖片大全四年級《既好畫又美麗》
圖片如下：
(1)書卷畫背景圖片擴展閱讀：
手抄報編排設計：
版面劃分：
先把版面劃分成兩塊，每塊中還可以再分成片。劃分文章塊面時，要有橫有豎，有大有小，有變化和有對稱的美，也可繪畫圖案進行劃分。報頭要放在顯著位置，最好是在左上或右上位置。
塊面編排：
如不符合原先的劃分，就要將版面塊面安排作必要的調整；如不能安排下文章，就利用移引、轉版的形式等，並用字型大小、顏色、花邊與鄰近的文章塊面相區別。
裝飾設計：
除報頭按內容設計、繪制外，每篇文章的標題也要作總體考慮，按文章主次確定每篇文章標題的字體、字型大小、顏色及橫、豎排位置。文章內容以橫排為主，行距大於字距，篇與篇之間適應用些題花、插圖、花邊及尾花等穿插其中，起裝飾、活潑片面的作用。
❷ 書塗成什麼樣的顏色比較好看
米色，比較真實。
什麼樣的背景顏色適合閱讀，對眼睛好的閱讀背景設置：
直接的白色光線會給人帶來直接的眼睛刺激，很多人看一會兒自然會感覺到眼睛的酸澀，我們默認的那種白色背景顯然是不受用戶喜愛的。
那麼根據調查顯示，紙質的淡黃色是不錯的選擇，如果是小說閱讀的話，我推薦大家使用羊皮紙風格作為閱讀背景，這樣既讓人感覺到文字的親切，同時也對眼睛有柔和的保護功能。
對於非小說站，使用羊皮紙作為背景會在某些時候顯得和主題不搭調，比如在介紹一項關於軟體用法的文章中，看到羊皮紙的背景難免讓人感覺到不專業，無法集中注意力等問題。所以，非小說站，適合使用純色作為閱讀背景。
讀書能讓你由世界之大看到自己的渺小，讓你在思考過程中體會到由心的孤獨卻不會寂寞，讓你對世間萬物的存在充滿好奇與敬畏，讓你在與他人的交往中懂得體恤共情，這都是它的有效功能和意義所在。
我提倡的讀書方式是多看不同類型的書，只看單一種類型的話，那可能難以擁有寬豁的心境與獨立思考能力。難以區分閱讀的界限與個人的狹隘。
有書為伴的日子總是好的，它讓你內心篤定卻又不會過於固執，它能讓你看見他人眼中的世界，也能讓你清楚的知曉自己。
寫完之後驀然發現以上內容已經被前人用一句話從側面給形容透了：「已識乾坤大，猶憐草木青。」讀書的人，既能抬頭仰望星辰，也能低頭看見自己，感受到腳下無數細小卻蓬勃的生命，在尋常狀態中孤單卻不寂寞，豐富但不自滿，悲憫而不悲傷，那種生活該有多麼美。
❸ 求這四副畫高清圖片！名字！
王原祁(1642-1715)〔清〕字茂京，號麓台、石師道人，江蘇太倉人，王時敏孫。康熙九年(1670)進士，官至戶部侍郎，人稱王司農。以畫供奉內廷，康熙四十四年奉旨與孫岳頒、宋駿業等編《佩文齋書畫譜》，五十六年主持繪《萬壽盛典圖》為康熙帝祝壽。擅畫山水，繼承家法，學元四家，以黃公望為宗，喜用干筆焦墨，層層皴擦，用筆沉著，自稱筆端有金剛杵。主張好畫當在不生不熟之間，自出心裁，不受古法拘束，熟不甜，生不澀，淡而厚，實而清，書卷之氣盎然紙墨外。
王原祁既承董其昌及時敏之學，又受清代最高統治者之寵，山水格局面目影響後世，弟子頗多，形成婁東派，與王時敏、王鑒、王翚合稱「四王」，加上吳歷、惲壽平又稱「清六家」。
登第後，專心畫學。山水能繼祖法，而於黃公望淺絳尤為獨絕。熟不甜，生不澀，淡而厚，實而清，書卷之氣盎然楮墨外。王鑒見之謂時敏曰：（吾二人當讓一頭地。）時敏曰：（元季四家首推子久（黃公望），得其神者惟董思白（其昌），得其形者吾不敢讓，若神形俱得，吾孫其庶乎？）鑒深然之。時虞山王翚以清麗之筆，名傾中外，原祁則以高曠之品突過之。客有舉翚畫為問曰：（太熟。）復舉查士標為問曰：（太生。）蓋以不生不熟自處也。嘗自題秋山晴爽圖卷略雲：（不在古法，不在吾手，而又不出古法吾手之外。筆端金剛杵，在脫盡習氣。）觀此語其所至可知矣。康熙朝原祁以畫供奉內廷，鑒定古今名畫，四十四年（1705）擢侍講學士，轉侍讀學士，直南書房，充佩文齋書畫譜纂輯官。與時敏、王鑒、王翚並稱「四王」。按原祁承董其昌及時敏之學，受清最高統治者之寵，肆力山水，領袖群倫，影響後世，形成婁東派，左右清代三百年畫壇，成為正統派中堅人物。所惜一生只知臨模黃公望，筆墨鈍滯，格局平庸，遂造成陳陳相因，千篇一律，無復清新氣象。清代山水畫衰弱，此為一大原因。卒年七十四（一作七十）。
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望採納
❹ 以斯帖記的書卷背景
本書最先出現的日期，是亞哈隨魯在位時，因本書一章1節提及時，就像論及過去歷史一般，所以揣測本書是寫於波斯時代末期，是很順理成章的；也許，成書時期是在接位的國王亞達薛西一世（主前464～423年）時。這方面的考證，並沒有什麼外在的數據證據，因為其他著作里完全沒有引用過本書的。《德訓篇》的作者西拉之子（Ben Sirach）在開列英雄人物時（《德訓篇》四十～四十九章），並沒有提及末底改和以斯帖，不過他也沒有提及以斯拉，雖然他明明曉得以斯拉的存在。因為他列出了尼希米（《德訓篇》四十九13）。在《馬喀比書下卷》（2 Maccabees）十五章36節，有提到「末底改的日子」，不過嚴格來說，這只表示《馬喀比書下卷》成書時（也許是公元前一世紀中葉），人們守普珥日這節期罷了。無論如何，很可能以斯帖記譯成希臘文的時間，比這更早。
內證則全賴本書的希伯來文本。昆蘭（Qumran）抄本是我們了解第二世紀希伯來文的證據，那時是公元前二世紀；因此，學者證實以斯帖記成書於更早的時候。「以斯帖記的希伯來文，完全與它不同，就否定了以斯帖記成書於二世紀的說法，三世紀就更不可能了」。這理論更推翻了馬喀比時代成書之說；而且，猶太人與波斯國王的友好關系，若說出自馬喀比時代的巴勒斯坦，就極之不切合了。書中沒有任何希臘字源的字眼，證明不會成書於希臘帝國時代，反而書中時常出現波斯字眼，表明波斯帝國時代是更合適的成書期。
雖然很難肯定成書的時日，但最可能是公元前五世紀末，或四世紀初是以斯帖記原本的成書年代。這日期不但有語文的引證，也正確地反映出亞哈隨魯時代書珊城的生活狀況，也反映了國王的性格。作者很難找到猶太「出版者」的接納，但經過長期的考驗，他的著作終獲承認，地位得以建立。
❺ 曬圖，你見過的書封面中，你認為最漂亮的是什麼
一人泛舟，天光相映，陽光暖暖的灑在湖面上，靜謐而偉大！
❻ 但以理書的書卷背景
歷來猶太教與基督教會都同意但似理為本書作者。首先對作者問題提出質疑的是主後第三世紀一個敵基督教者波爾非（二三二至三〇三）。他認為本書是由主前第二世紀一位不知名的猶太人寫的，因為但以理書11章將安提阿古依比芬尼（主前一七五至一六三作敘利亞王）時代的歷史描述非常正確，簡直不可思議。唯一合理的解釋是本書為當代的人寫的，假託但以理的名流傳當代，目的為堅固當時猶太人的信心。這種說法在十八世紀理性主義抬頭以後大行其道。
從聖經內證而言，本書乃以第一人稱的語氣記述（參7:28; 8:1, 2; 9:2; 10:2; 12:5）， 顯示作者為但以理本人。主耶穌引用但9:27時，也稱是「先知但以理所說的」，這更是權威性的證明 （參太24:15） 。 但以理書的亞蘭文（見「主題特色」一段）也較接近東方巴比倫的亞蘭文，而不像巴勒斯坦的亞蘭文。此外，猶太人於主前第二世紀時正進行瑪加比的民族革命，對異教國家非常敏感，極端排外，厭惡不潔的外邦人。在這種濃厚的民族主義籠罩下，作者似乎不可能如此輕描淡寫地處理本書前半部的事跡；將為外邦國家效勞的但以理奉為民族英雄。總之，否認但以理為作者的說法，徒然引起更多新的問題。
但以理為主前六〇五年被尼布甲尼撒王擄至巴比倫的猶太青年。他在異邦朝廷歷任大臣、曾服侍巴比倫王尼布甲尼撒（公元前六〇五至五六二），伯沙撒（五五六至五三九），以及波斯王古列（五三九至五三〇）。耶穌基督稱他為先知 （參太24:15） 。 但因他實際的身分為政治家，故本書在希伯來正典中被列在聖卷的部分。但以理一生對神順服忠誠，對異教環境毫不妥協，用生命見證神的大能。
❼ 求一張壁紙壁紙，畫面是黃色玫瑰放在一本書上
這個和你那個圖片挺像的，不過還是不一樣，不知道是否喜歡。
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另外，找到你要的圖片了，但是解析度不高，只有800*600
留個郵箱發給你。
❽ 腓立比書的書卷背景
約在64年，保羅和提摩太在羅馬監獄寫信給腓立比教會。
腓立比位於馬其頓東部，因紀念亞歷山大的父親腓立比而得名，後來歸入羅馬帝國版圖，被西澤亞古士督封為帝國的殖民地，也是帝國的軍事駐防地 （徒16：12）；政治，軍事，習俗悉照羅馬制度，使得腓立比人有很強的羅馬公民意識 （參徒16：20-21，35-39）。
腓立比是保羅第一次去歐洲傳道的一個城市 （徒16：9 及其後經文），在此興起了歐洲第一處教會，可謂「基督教在歐洲的誕生地」，也是福音策略要地。該城的猶太人很少，保羅在此傳道時並不見有會堂，故教會的組成分子可能多為外邦人。在保羅所建立的教會中，以腓立比教會與保羅的關系最為親密 （參1：8，4：10），也惟有他們屢次在物質上供給保羅 （腓4：15-16）。
當保羅坐監時，腓立比教會差遣以巴弗提(Epaphroditus) 攜帶教會的禮物前往探望，不幸以巴弗提在途中或抵羅馬後患了重病，消息傳至腓立比，令教會十分擔憂。寫信時以巴弗提已病癒，保羅急欲打發他回去，以消除雙方的憂愁，並順道托他捎信給教會。信中除了向教會至感激之情，並針對教會的一些問題（如私圖好爭/結黨、貪圖虛榮、發怨言、起爭論、傳福音動機不純），懇求聖徒們以基督為榜樣，思念相同的事（基督耶穌裡面所思念的），魂里聯結，心思卑微，降卑自己，高舉基督，「各人看別人比自己強；各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」。「恐懼戰兢，作成你們得救的工夫」。使自己「無可指摘，誠實無偽，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；好像明光照耀，將生命的道表明出來」。
在第三章和第四章里，保羅更以自己的生活，鼓勵腓立比的信徒：「我也將萬事當作有損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」（3：8）「使我認識基督、曉得他復活的大能、並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死里復活。」（3：10）「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。」（3:13－14）「我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。 我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（4：11－14）
一熱中猶太教者對於在基督里的信徒造成影響。（三2～4）
二熱中猶太教的信徒傳基督是因著嫉妒爭競，為要與使徒保羅相爭。（一15～18)
三腓立比的信徒與使徒保羅一同推廣福音。（一5～7，四14～19）
四存在於腓立比信徒中間的不合。（一27，二1～4，四2～3）